القواعد الفقهية وتطبيقاتها الفقهية والقانونية
الفرق بين الفرق
التصوف
للناس فى فهم التصوف مسالك ودروبٌ تصل بتنوعها إلى درجة التناقض. فمن الناس من يرى في التصوف منتهى التدين وغاية الطريق العارج من الإنسان إلى الله، وفي المقابل يراه آخرون باباً من أبواب الهرطقة والإلحاد .. وبين أولئك وهؤلاء مواقف عديدة من هذا الاتجاه الروحي الذي اصطُلح على تسميته بالتصوف..لذا جاء هذا الكتاب كما لو كان ظاهر غايته بسيط، وهو التعريف بالتصوف والصوفية. في حين أنها فى حقيقة الأمر غايةٌ صعبة المنال، إذ يصعب أن تحيط اللغة بجوهر هذا الطريق الروحي المتفرد، المحلِّق بالتجربة الدينية في سماوات الحضرة الإلهية التي تعلو على أحكام الحس والمنطق.
خدعوك فقالوا
في إطار تصحيح المفاهيم الخاطئة يتناول هذا الكتاب الفارق بين ما يقنع به المسلم، وما ينفذه، وهذا الفارق يرجع إلى المفاهيم الذاتية الخاصة لكل إنسانوالتى تشكل كثير منها بصورة غير صحيحة من خلال بيئته المحيطة, وحتى نتمكن من التغلب على تلك المفاهيم وماتشكله من معوقات ، علينا الإيمان بمفهوم التخلي عن الخطأ قولا وفعلا ثم التمسك بالصحيح؛ لذلك يسعى الكاتب إلى الإشارة الى كل خطأ قد نقع فيه ، ثم توضيح صحيحه مما قاله رب العزة، وما قاله أو فعله رسول الإنسانية النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم).
المرأة في الإطار الإسلامي
بزغ نجم المرأة ببزوغ فجر الإسلام ونوره، فنالت حقوقها كاملة، وشعرت بقيمتها كإنسان له حقوق وعليه واجبات، وسيعلم القارئ الكريم، أن دعوى المروجين في العصر الحديث، بأن المرأة ما نالت حقوقها إلا مع بزوغ الثورات التي قامت، ضد المستعمر الذي كانت أهدافه في السيطرة على البلاد والعباد، والاستحواذ على مصادر الثروات، إن هو إلا كلام تدحضه حجة البيان في القرآن. وما نادى مناديهم وينادي به أتباعهم، ويتشدق به مروجو تلك الدعايات بأن المرأة ما نالت حقوقها، إلا في العصر الحالي، عصر العلم الحديث، نعم، لا ينكر ما نالته المرأة في عصر العلم عصر الرقي، من إخراجها من حصنها الحصين، من بيت الأسرة بيت العزة والكرامة ومن بيت الزوجية المبنية على الطهر والمودة والرحمة إلى ساحات العرض وأسواق التجمعات، إلى عرضها كسلعة تباع وتُشرى وتسترق، وترويج للسلع المعروضة في المراكز التجارية. أخرجوها من حصنها جوهرة محصنة مصونة، لأنهم لم يستطيعوا أن ينالوا من شرفها وكرامتها، لما كانت أماً محترمة وزوجة مصونة، لا سلعة يتداولها الرجال مرضى القلوب، يتخذونها خليلة لا حليلة، فظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، فكثر اللقطاء في العالم واختلطت الأنساب، فأصبح الكثير لا يعرف له أسرة ولا أباً ينسب إليه، وإن عرفت له أم، لأنها هي الأرض الخصبة التي خدعت بمعسول الكلام من الطفيليين، الذين يفسدون ولا يصلحون. والحقيقة التي لا مرية فيها، أن المرأة لما كانت تسير وفق التعاليم الإسلامية كانت محترمة، مطمئنة لمحافظتها على دينها وأخلاقها وكرامتها وأداء حقوق الوالدين والزوج وتربية الأبناء، وصلة الأرحام وتأدية حقوق الجيران، فنعمت بالحياة الزوجية السعيدة في ظل الإيمان والأمن والأمان.
اعرف نبيك
إن إعرف نبيك محاولة مخلصة للتعريف الموجز والعميق بسيرته العطرة في نسبه وأزواجه وأولاده وغير ذلك، كما أنه يتطرق إلى تفاصيل حياته الاجتماعية في حبه للخلق وتواضعه لأصحابه وحثه على الصلاح والتقوى ونهيه عن الفساد والعدوان.
الاستعمار أحقاد وأطماع
في هذا الكتاب يكشف الكاتب والمفكر الكبير النقاب عن عدد من الجوانب التي اختلط فيها الضِّغن الأعمى بالجشع البالغ في غيبوبة الشعوب والمجتمعات الإسلامية، ليهجم الغرب مرسخًا أول معاني الإرهاب، فمن حملات التنصير إلى حروب الإبادة والاعتداءات المروعة إلى إخفاء وتزييف الحقائق حتى غابت عنا وعن مناهجنا الحقائق العلمية وبات عندنا من يعتقد أن حملة كالحملة الفرنسية على مصر فاتحة خير على النهضة الحديثة! في هذا الكتاب يستعرض الكاتب الوجه الدميم للغرب الحاقد.
الحركة العلمية في خلافة المأمون
أصبح الأمر فى المشرق والمغرب تحت سلطان المأمون وهو سابع خلفاء بنى العباس، لقد كان المأمون فى ذلك الوقت واليًا من قبل والده على "خراسان" وكان يقيم فى عاصمتها "مرو"، وكان من الطبيعى أن يفضِّلها بعد أن انفرد بالخلافة. إنها تضم أنصاره ومؤيديه، فهو هناك فى أمان واطمئنان، وكان الفرس يودون أن يبقى "بمرو" لتكون عاصمة الخلافة، ولكنها بعيدة عن مركز الدولة، وهى أكثر اتجاهًا نحو الشرق، مما جعل سيطرتها على العرب ضعيفة، بل إن أهل بغداد أنفسهم دخلوا فى عدة ثورات ضد المأمون؛ حتى إنهم خلعوه أخيرًا، وبايعوا بدلا منه عمه إبراهيم بن المهدى. واضطر المأمون أخيرًا أن يذهب إلى بغداد وأن يترك "مرو" للقضاء على هذه التحركات فى مهدها. الإحسان إلى الشيعة: كان معظم أعوان المأمون من الفرس، ومعظمهم من الشيعة، ولهذا اضطر المأمون لممالأه الشيعة وكسبهم إلى جانبه، فأرسل إلى زعماء العلويين أن يوافوه فى عاصمته (وكانت مرو فى ذلك الوقت)، فلما جاءوه أحسن استقبالهم، وأكرم وفادتهم، وما لبث بعد قليل أن عهد بولاية العهد إلى "على الرضا" وهى طبعًا خطوة جريئة؛ لأن فيها نقلا للخلافة من البيت العباسى إلى البيت العلوى. ولم يكتفِ بهذا، بل غير الشعار من السواد وهو شعار العباسيين إلى الخضرة وهى شعار العلويين. ورغم اعتراض أقاربه من العباسيين، فإن المأمون كان مصرًّّا على هذا الأمر، إذ كان يعتقد أن ذلك من بر على بن أبى طالب -رضى الله عنه-. وجاءت عمة أبيه زينب بنت سليمان بن على، وكانت موضع تعظيم العباسيين وإجلالهم، وهى من جيل المنصور، وسألته: ما الذى دعاك إلى نقل الخلافة من بيتك إلى بيت على؟ فقال: يا عمة، إنى رأيت عليّا حين ولى الخلافة أحسن إلى بنى العباس، وما رأيت أحدًا من أهل بيتى حين أفضى الأمر إليهم (وصل إليهم) كافأه على فعله، فأحببت أن أكافئه على إحسانه. فقالت: يا أمير المؤمنين إنك على بِرِّ بنى علىّ والأمر فيك، أقدر منك على برهم، والأمر فيهم. ولكن لم يلبث "على الرضا" أن مات وكان ذلك فى سنة 203هـ/ 819م، وعلى كل حال لقد استطاع المأمون ببيعة "على الرضا" أن يقوى من سلطانه؛ لأنه بهذه البيعة أمن جانب العلويين. ولكن قامت ضد الخليفة المأمون ثورات عديدة اختلفت فى مدى عنفها وشدتها، واستطاع القضاء عليها جميعًا.
المرأة في القرآن
تدور محاور الكتاب حول صفتها الطبيعية وتشمل الحديث حول قدرتها وكفايتها لخدمة نوعها وقومها إلى جانب حقوقها وواجباتها في الأسرة والمجتمع وأخيرًا يتناول المعاملات التي تفرضها لها الآداب والأخلاق ومعظمها في شئون العرف والسلوك وذلك من خلال موضعها من أحكام القرآن الكريم موضحًا المعاملة التي لقيتها المرأة؛ وهي معاملة الإنسانية التي تقوم على العدل والإحسان مرجعها إلى القرآن الكريم... خاصة أنها تقوم على تقدير غير تقدير القوة والضعف أو تقدير الاستطاعة والإكراه.. مناقشًا عددًا من الشبهات مثل زواج الرسول والطلاق والسراري والإماء.
التصوف بين الافراط والتفريط
يحاول الكاتب في هذا الكتاب تقديم صور موضوعية وافية عن التصوف الإسلامي دون إفراط أو تفريط رغبة في استجلاء الحقيقة ودعوة لتحقيق الحوار الهادف البناء ولتقريب وجهات النظر المختلفة وتأليف القلوب المتنافرة.
خُـلُــــــق المسـلــم
قصة حب
(سلسلة بناء العبد الرباني)
قضايا الشباب
في لغة بسيطة يناقش المؤلف الشباب في جرأة، ويمس واقعهم، ويستعرض كثيرًا من قضاياهم، كالزواج وآخر صيحاته، والشباب والموضة، والمعاكسات، والعشق والمخدرات والشات وغيرها من القضايا الساخنة.
السر الاعظم او سر الاسرار
هذا الجديد أو المفاجئ قد يشمل كل ناحية من نواحي الحياة عند البشر، فمن ناحية المأكل على سبيل المثال نجد ظهور أنواع طعام جديدة وغريبة بل وغير تقليدية والتي لم يعتد عليها الناس ولم يتخيلوا وجودها يوماً ما، لتصبح بعد ذلك أساسية في حياتهِم مثل شرائح البطاطا المقلية وأنواع السكاكر وغيرها كثير، كذلك نجد الجديد في المشرب كأنواع المشروبات الغازية ذات النكهات المميزة والفريدة، أيضاً في الملبس كالملابس المصنعة من الخيوط الصناعية والتي لم يُشاهدها أحد من قبل أو يعلم بوجودها قديماً، أضف إلى ذلك وسائل النقل الحديثة والتي لم يعهدها أحد من قبل كالطائرات وغيرها، ناهيك عن محيط العمل الجديد والمليء بالبرامج أو الأجهزة الذكية وأجهزة الاتصالات الحديثة مثل الجوالات وغيرها.
ذو النورين.. عثمان بن عفان
الكنز المفقود
موسوعة عالم الإنسان في ضوء القرآن والسنة (في منظور علمي بحثي)
فى هذا الجزء من الموسوعة التي تتناول حقائق باهرة استقر العلم على تأييدها حول الإنسان نتعرف على النفس البشرية ونوازعها والعقل وماهيته.. والنوم وأسراره.. ونشهد الإنسان في جميع أطوار حياته, وكيف يمر بمراحل مختلفة في الخلق والفكر. وهل تقف قيمته عند الجسد المادي أم الذات الإنسانية الواعية اللامادية .. تلك الذات التي لا تموت ولا ينال منها تعاقب الزمن.
الحوار الحق في الاستدلال العقلي مع الآخر
هذا الكتاب يحاور الاخر حوارا عقلانيا هادئا، معتمدا على لغة العقل والعلم لدحض الشبهات وتفنيد الاكاذيب التي تقال عن الدين الإسلامي الحنيف بشكل علمي مبسط وموثق.
التوظيف الحداثي لتفسير القرآن الكريم وإشكالياته
إن هذا هو الإبتلاء الحق الذي ابتلي به الإسلام على يد من يدعون بأنهم حَمَلَة الثقافة الإسلامية من الذين يأتمرون بأمر الأعداء عارفين أو جاهلين، ذلك ما جاء به نفر من العارفين المتقولين الذين ينتمون لجلدة بني البشر ويتكلمون بلسان عربي مبين، تربوا في المدارس الماركسية والمادية والإلحادية، وحرّفوا الكلِم عـن مواضعه، وبـاسم الاجتهـاد والتجديـد والعقلانية، ووقفوا ضد الأحكام النهائية القرآنية.
أصول الالفاظ غير الداخلة في الجذر الثلاثي في القران الكريم
مع الله (دراسات فى الدعوة والدعاة)
فكر
حكم عقلك .. شغل مخك .. احسبها صح.. ابحث وتأمل .. اعقلها وتوكل.. بالعقل والتفكير ستعرف ربك وحبه سيملأ قلبك.. بالعقل والتفكير ستتعلق بنبيك وسيرته سترتقي بفكرك .. بالعقل والتفكير ستأخذ بالاسباب لتنجح في حياتك وتتغلب على يأسك..
أسرار النوم
يعرض الكاتب لظاهرة النوم وما يحيط بها من أحلام ورؤى وفكر علمي وديني وأسطوري، وذلك من خلال عشرة فصول يتناول خلالها لماذا لا ينام الله، وماهية الإنسان، ووظائف الجسم أثناء النوم، والنوم كظاهرة بيولوجية، والنظريات الحديثة في أسباب النوم، ومراحل النوم ووضع الجسم أثناءه، مع عرض لأشكال وأنماط النوم الطويل للحكمة التي ذكرت في القرآن الكريم (نوم أهل الكهف - نوم عزير) إلى جانب الأحلام والرؤى وما المواصفات الصحية لمكان النوم وما حقيقة التنويم المغناطيسي ونوم الدواب وقد مزج الكاتب بين الفكر العلمي لظاهرة النوم والفكر الديني مدعمًا رؤيته بآيات من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
كلمة
بكلمة ملهمة يُشعل الحماس، وبأخرى ينزع الأمل من القلب.. بكلمة نكسب الناس، وبأخرى نسقط من أعينهم.. بكلمة تنشب الحروب وتزهق آلاف الأرواح ..وكذا الحب يبدأ بكلمة، والزواج ينتهي بكلمة. وبكلمة ننال رضا الله والجنة، وبأخرى نخسر الدنيا والدين ... كل ذلك بكلمة!عن أثر الكلمة وأهميتها في حياتنا يدور هذا الكتاب.. قد يلقي الضوء على «كلمة ملهمة »، أو «كلمة سلبية » محبطة، قد يتناول كلمة مشهورة نتأملها ونعيش معها، قد تكون كلمة في آية أو حديث لنبي من الأنبياء نعيش معه ونتعلم منه؛ وذلك لأن سلامة الإنسان في حلاوة اللسان.
حياة المسيح
بدأ الكاتب في عرض فكرة المسيح أو المخلص وحال بني إسرائيل وطوائفهم وأوضاعهم السياسية والاجتماعية والفكرية والدينية في عصر الميلاد، مؤرخًا لهذا الميلاد ودعوته وشريعته وتلامذته والاختلافات التي صاحبت الأناجيل وشرحها.
المـــــــرأة فـــي القـــــرآن
القرآن برؤية عصرية
كل ما تعرفه عن رمضان
مع اقتراب شهر رمضان كل عام تبدأ قلوبنا في تنسم نفحاته العطرة، وتهفو النفوس لأيامه ولياليه الساحرة، ويزيد شوقنا ولهفتنا لهذا الضيف الكريم الذى ننتظره بكل شغف وحب من عام إلى عام. ويأتي هذا الكتاب كمحاولة لجمع كل المعلومات المهمة التي يحتاج الأنسان لمعرفتها عن هذا الشهر المعظم- سواء كانت فقهية أو روحانية- لتعينه على إعداد قلبه وروحه للاستفادة من هذا الشهر أقصى استفادة. كما يحاول الكتاب أن يجيب عن كل مايدور في الذهن من أسئلة واستفسارات عن كل أحكام الصيام، وكل ما يتعلق بشهر رمضان من مسائل وموضوعات مختلفة. أتمنى أن تجد فيه ما يشفي حيرتك، ويجيب عن تساؤلاتك، ويساعدك على استثمار نفحات الشهر الكريم.
الله
ينتمي هذا الكتاب إلى أدب الرحلات، ولكن الكاتب الكبير جمال الغيطاني يقدم هذا الفن الأدبي بأسلوب متميز يجعلە متفردًا بين كثير ممن يكتبون في هذا الفن؛ فبين قدرة فائقة على الحكي ولغة جمالية - يأتي هذا الكتاب ليقدم لنا قطعة أدبية راقية دون أن تغفل الاهتمام بالمضمون.
فتاوى المرأة المسلمة
تحتاج المرأة المسلمة إلى مَنْ يقدم لها الردود الشرعية عن استفساراتها المختلفة، في كثير من أمور الدنيا والدين، وهي في أمسِّ الحاجة إلى تلك الفتاوى المخلصة الصادرة عن شخص موثوق بمعارفه وأفكاره ونواياه، في زمن كثرت فيه الفتاوى بغير علم إلى حد يصعب معه تصديق فتوى كل من يفتي .. في هذا الإطار يأتي هذا الكتاب وتبدو أهميته.
تاريخ التصوّف في الإسلام
غالباً ما نرى في كتابات المستشرقين أنهم قالوا إن التّصوّف ليس طريقة، ولا مذهباً خاصاً، ومقصودهم هو أنه لا يمكن أن يُعدّ التّصوّف مذهباً منظّماً ذا حدود معينة، وأن يُحسَب فرقة خاصة بين الفِرَق الإسلامية، بالمعنى اللغوي الصحيح، والتعريف الجامع والمانع لكلمة مذهب وطريقة، ومقصودهم من ذلك - أيضاً - هو أن تدوين معتقدات الصوفية أمر عسير، والصوفية أنفسهم غالباً ما يسمّون أنفسهم بالمتحرّرين من القيود، ويقولون: إننا قد قذفنا بكل تعصّب وتحزّب وتفرقة وراء ظهورنا، كما أننا بعيدون كل البُعد عن قيل المدارس وقالها، وجدال الاثنين والسبعين ملّة؛ لأن التشدّد والتعصّب في الدين أمر غير ناضج، وعدم النضج دليل الكفر ، والتّصوّف حال، وليس بقال، كما يقول حافظ الشيرازي: إذا كنتَ زميلنا في الدراسة فاغسل الأوراق؛ لأن علم العشق ليس في الدفتر وهناك حديث يُروى: أن الطريق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، ولكنْ؛ كما يقول المستشرق الإنجليزي المعاصر المعروف، «رينولد نيكلسن» الذي اشتغل بالتّصوّف الإسلامي مدّة من الزمن، وكتب المؤلّفات العديدة في هذا الباب «مع كل هذا، توجد عند الفِرَق المختلفة الصوفية عدّة آراء وعقائد، يتفقون عليها جميعاً، ويمكن تسميتها بأصول التّصوّف» وبعبارة أخرى، يمكن أن نعدّ طائفة من الآراء والأفكار الأساسية التي اتفق عليها أقطاب الصوفية كافة أصولاً وقواعد ثابتة لمنهج التّصوّف.
في التصوف الإسلامي وتاريخه
أولاً: أن معظم أوائل الصوفية من أصل غير عربي كإبراهيم بن أدهم وشقيق البلخي وأبي يزيد البسطامي ويحيى بن معاذ الرازي. ثانياً: أن التصوف ظهر أولاً وانتشر في خراسان. ثالثاً: أن تركستان كانت قبل الإسلام مركز تلاقي الديانات والثقافات الشرقية والغربية، فلما دخل أهلها في الإسلام صبغوه بصبغتهم الصوفية القديمة. وهذا كلام أشبه بما ذكره كل من ثولك وفون كريمر في هذا الموضوع. رابعاً: أن المسلمين أنفسهم يعترفون بوجود الأثر الهندي. خامساً: أن الزهد الإسلامي الأول هندي في نزعته وأساليبه. فالرضا فكرة هندية الأصل، واستعمال الزهاد للمخلاة في سياحاتهم، واستعمالهم للسبح، عادتان هنديتان.
مشكلات فى طريق الحياه الاسلاميه
الإسلام والحضارة الإنسانية
الحروف المقطّعة في القرآن: مفاتيح هندسة الكون والإنسان، الجزء الأوّل عرض تاريخي ومنهجيّة تأويليّة
جاء أسلوب القرآن الكريم بلغة رمزية تحتاج إلى منهجية تأويلية جديدة لتفكيكها. يقدّم الجزء الأول من الكتاب هذه المنهجية اعتماداً على آخر ما توصّلت إليه اللسانيات الحديثة. فيعرض قضية الرمزية في الحضارات القديمة ومدى ارتباط ما ورد في القرآن بها. ويخوض في لغته الرمزيّة كاشفاً أن الحروف المقطّعة هي علامات القرآن الهادية برمزيتها إلى ما تخفيه نصوصه من أسرار. تحيط هذه المقاربة المتعددة التخصصات بكم هائل من المعطيات العلمية وتقارنها بحقول دلالات الرموز لفهمها فهماً عملياً وإضافة دلالة معرفية جديدة تتيح للعلم بأن يتطوّر في ضوئها. إنها عملية مشوّقة وتلاقٍ بين الماضي والحاضر لبناء مستقبل معرفي.
أول سنة جواز
في مسار معاكس للرأي السائد للمجتمع المتزوج وما قبل المتزوج.. أرى أن الزواج ليس بمرحلة تبدأ من النقطة "صفر" بل هو الاستمرار الطبيعي لسُنة حياة البني آدم باختلاف العرق والثقافة والجنس والخصال والعادات وما غلى ذلك بما يحمله الزواج كم استقرار نفسي مصاحب لقدسية لها سحرها الخاص. وهذا ليس بالدليل القاطع على تلك الحياة الوردية في خيال البعض.. أو نظيرتها الكحلية في خيال البعض الآخر . إنما هي رحلة كفاح وصمود لابد أن تستمتع بها لترى نفسك تتغير من أجل الوصول إلى المثالية الواقعية والمنطقية وبكل ما فيها من اجتهادات لفك طلاسمها وتخطي عقابتها .. أعتقد أن هذا الكتاب يحوي بين صفحاته تجربة تستحق المشاركة والتشجيع ومحاولة جاهدة لتغيير الواقع وتدافعًا معنويًا للوصول إلى مجتمع أفضل .. المُهدى إليه.
جدد حياتك
الكنز المفقود
يتناول هذا العمل عددا من الأحاديث القدسية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى إلى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم تعريفا بشأنه وتعظيما لصفاته وتقديرا لحقه الإلهي؛ لنقترب أكثر وأكثر إلى الله الواحد القهار ولنتعرف صفاته التي تحيط بنا فنرى الله من خلالها، إن الكنز المفقود هو رؤية ربنا سبحانه وتعالى في كل شيء، إنها الجنة التي يعيش بها الصالحون فتجدهم في النعمة شاكرين وفي البلاء صابرين وفي أمور الرزق مجتهدين.
تأملات فى جماليات النص القرآنى
يعد النص القرآني أسمى نص عرفته اللغة العربية على مدى تاريخا الطويل، وتتسع أوجه قراءة هذا النص العظيم لا لتشمل فقط الفقيه والمفسر والداعية، ولكنها تشمل أيضا -وربما على المستوى نفسه- البلاغيين وقارئي النصوص الأدبية؛ لتجعل القارئ المعاصر يشعر بأنه شديد القرب من هذا النص العظيم، وهذا الكتاب محاولة على هذا الطريق.
القاهرة. .المدينة والذكريات
تدور محاور الكتاب حول صفتها الطبيعية وتشمل الحديث حول قدرتها وكفايتها لخدمة نوعها وقومها إلى جانب حقوقها وواجباتها في الأسرة والمجتمع وأخيرًا يتناول المعاملات التي تفرضها لها الآداب والأخلاق ومعظمها في شئون العرف والسلوك وذلك من خلال موضعها من أحكام القرآن الكريم موضحًا المعاملة التي لقيتها المرأة؛ وهي معاملة الإنسانية التي تقوم على العدل والإحسان مرجعها إلى القرآن الكريم... خاصة أنها تقوم على تقدير غير تقدير القوة والضعف أو تقدير الاستطاعة والإكراه.. مناقشًا عددًا من الشبهات مثل زواج الرسول والطلاق والسراري والإماء.
هموم داعية
كتاب الوحي.. سيرة حياة
هذا الكتاب ترجمة لعشرين صحابيًا جليلًا اصطفاهم الرسول عليه الصلاة والسلام ليكتبوا ما كان ينزل به الوحي من آيات القرآن الكريم. فكانوا مصدرًا هامًا من مصادر جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق وغيره من الصحابة.
حقوق الأطفال
الأطفال هم زهرة الحياة وزينتها وبهجة النفوس وقرة الأعين وشباب الغد؛ لذا اهتم الإسلام بالطفل منذ أن كان جنينًا، ففرض له حقوقًا من طعام وكسوة وحماية ورعاية ونفقة وكفالة.. وغيرها من الحقوق التي يعرف بها هذا الجزء من السلسلة.
بر الوالدين
هذه السلسلة تكشف لنا عن شمولية الإسلام وسماحته، وتتناول في أسلوب سلس جذاب كل شرائح المجتمع، وما لها من حقوق كحق الجنين والطفل والإنسان والشباب، وتستعرض معنا بر الوالدين ونماذجه الفريدة، وتحدثنا عن حق الجار وحسن الخلق والرفق بالحيوان . في عرض جذاب متميز يوضح لنا هذا الجزء كيف سبق الإسلام الحضارات الأخرى والنظم الغربية في الاهتمام ببر الوالدين، ويستعرض مكانة هذا البر وفضله، وبعض الأحكام الفقهية الخاصة به، عارضا لصور ومواقف عن البر في حياة الصحابة والتابعين.
مشروعية السلطة في الفكر السياسي الإسلامي
صدر عن سلسلة "أطروحات الدكتوراه" في المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب سمير ساسي مشروعية السلطة في الفكر السياسي الإسلامي، ساعيًا إلى مقاربة المسألة من خلال إشكالية "مشروعية السلطة في الفكر السياسي الإسلامي"، وكيف أسس لها فقهاء السياسة الشرعية في العصر الإسلامي الوسيط؟ وما حدودها وتأثيراتها في الفكر الإسلامي عمومًا، التاريخي منه والمعاصر؟ وما أثر ذلك في تجربة الاجتماع السياسي الإسلامي ونظامه؟ لقد كان موضوع نظام الحكم في الإسلام أهم الموضوعات التي أُشبِعت بحثًا في ما عُرِف بـ "فقه السياسة الشرعية"؛ إذ برزت الرؤى المختلفة عن تنظيم السلطة في دولة الإسلام، وعن السلطة بين النص المؤسِّس والتاريخ الواقعي. لكن حالت زوايا التناول والاختلاف المذهبي والسياسي وإشكالية العلاقة بين النص والتاريخ كلها دون غلق باب البحث مجددًا في هذه القضايا؛ ذلك أن الموضوع بقي - وسيبقى - مثيرًا للجدال رغم المساهمات الكثيرة التي تكاد لا تُحصى. ورغم أن أبوابًا مستقلة أُفردت في كتب علم الكلام للحديث عن السلطة وشروط قيامها وآدابها، ومن أن عددًا مهمًّا من الفقهاء والمفكرين ألّفوا كتبًا مستقلة في هذا الغرض، فإن الموضوع لا يزال يفرض نفسه في ساحة البحث لاعتبارات مختلفة. يقع الكتاب (380 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) في ستة فصول، موزعة في ثلاثة أقسام. المفاهيم السنية المؤسسة للمشروعية القسم الأول، "المفاهيم المؤسسة للمشروعية"، ثلاثة فصول. في الفصل الأول، "المفاهيم السُّنية المؤسسة للمشروعية"، يرى ساسي أن مشروعية السلطة لدى فقهاء أهل السُّنة والجماعة في العصر الوسيط قامت على جملة من المفاهيم، ارتبطت برؤية أهل السُّنة لمسألة الحكم وعلاقتها بالعقيدة، "وهذه المفاهيم هي مفاهيم الطاعة والمصلحة والاختيار والشورى وولاية العهد وأهل الحل والعقد والغلبة بالشوكة وأهل الوقت". وفي هذا السياق، يقول المؤلف: "كشف لنا تحليل خطاب فقهاء العصر الإسلامي الوسيط من أهل السُّنة عن وجود رؤية مشتركة بين الفقهاء في بناء نظام الاجتماع السياسي، ولا يمكن الاستناد إلى بعض الاختلافات الفرعية بين فقيه وآخر لبناء استنتاجات لا تسندها حجج قوية من خطاب الفقهاء ولا تدعمها وقائع التاريخ الناجز. وبناء على هذه النتيجة لا نرى مبررًا لما لجأ إليه بعض الباحثين من مقارنات بين هؤلاء الفقهاء؛ إذ تفترض المقارنة وجود اختلاف جوهري في النظر إلى أسس النظام السياسي أو مرجعيته، وهذا ما لا تدعمه مضامين النصوص التي بين أيدينا". المفاهيم الشيعية المؤسسة للمشروعية في الفصل الثاني، "المفاهيم الشيعية المؤسسة للمشروعية"، يجد ساسي أن المفاهيم الشيعية المؤسسة للمشروعية تترابط سببيًا؛ "فالقول بالنص والعصمة والوصية يفضي إلى رفض القول بإمامة المفضول مع وجود الأفضل. ويمكننا أن نقف على تقسيم ثنائي للمفاهيم الشيعية المؤسسة للمشروعية. في القسم الأول، تجسد مفاهيم النص والوصية والعصمة وعدم جواز إمامة المفضول على الفاضل التعبيرات الدينية والسياسية للرؤية الشيعية التي تقول بالأساس الديني للسلطة، في مقابل ثنائية النص والاختيار الذي تقول به السُّنة، في حين برز مفهوم الغيبة والتفويض أو ولاية الفقيه ونيابته عن الإمام المعصوم، محاولة للخروج من حالة الفراغ التي عاشها الفقه السياسي الشيعي بعد غيبة الإمام، ومحاولة للإجابة عن إشكالية من يمنح مشروعية ممارسة السلطة في غياب الإمام، أهوَ الفقيه أم الأمة أم كلاهما؛ فالغيبة أخرجت الشيعة من المأزق النظري الذي يفرضه القول إن لا مشروعية للسلطة خارج مرجعية الإمام وأمام عجز الشيعة الواقعي عن تغيير موازين القوة مع السلطة القائمة. وبصرف النظر عن أسباب الغيبة الدينية التي يقول بها الشيعة، فإن الغيبة مثّلت مخرجًا عمليًا ونظريًّا سمح للشيعة بالاحتفاظ نظريًّا بعدم إقرار مشروعية السلطة الغصبية التي تُجسّدها سلطة أهل السُّنة. وفي الوقت نفسه فتح الباب عمليًا للتعامل معها بما يحفظ حقوق الطائفة، وجاء مفهوم التفويض دعمًا لمحاولات الشيوخ المؤسسين من فقهاء الشيعة في اتجاه تجاوز حالة الفراغ". المفاهيم المشتركة بين الشيعة والسُّنة في الفصل الثالث، "المفاهيم المشتركة بين الشيعة والسُّنة"، يبين ساسي أن أهل السُّنة والشيعة الإمامية يتفقون في اعتبار العدل من مفاهيم التأسيس لمشروعية السلطة، بل هو جوهر هذه المشروعية؛ "فالعدل عند الشيعة لا ينفصل عن الطبيعة المقدسة للإمام، في حين هو شرط صحة عند السُّنة، لا تستمر السلطة إلا به. وهذا الخلاف يُبرز، على الرغم من اختلاف منطلقاته، قيمة هذا المفهوم في التأسيس لمشروعية السلطة. وبسّطنا القول آنفًا في علاقة العدل، حضورًا وغيابًا، بمشروعية السلطة، ووقفنا على أن العدل يُمثل جوهر نظام الحكم والمحدد لعقد الإمامة والعلاقة بين الحاكم والمحكوم مثلما صاغه الفقهاء من أهل السُّنة أو من الشيعة، لكن الصياغة كانت صياغة نظرية لم تمنع من وجود تعامل واقعي مع السلطة القائمة المنحرفة عن مبادئ العدالة، وذلك من منطلق مراعاة المصلحة، مصلحة الأمة عند أهل السُّنة ومصلحة الطائفة لدى الشيعة الاثني عشرية"، كما يقول. المرجعية السنية للمشروعية في القسم الثاني، "مرجعية المشروعية"، فصلان. بحسب الفصل الرابع، "المرجعية السُّنية للمشروعية"، إن قيام المرجعية على مبدأ الحاكمية يجعلها مُتعدّدة؛ نظرًا إلى اختلاف المتعاملين مع النص الأصلي ومصادر التشريع، قراءةً وفهمًا وتنزيلًا، ومتجدّدةً ومرنة بحسب الزمان والمكان، وهذا ما عبّر عنه الفقهاء بمفهوم "أهل الوقت"، وهي مرجعية تابعة، لا تخرج عن إطار النصوص الأصول. يقول ساسي: "يؤدي هذا الربط بين المفهومين، المشروعية والحاكمية، إلى تعدّد مؤسسات المراقبة في المجتمع؛ فإضافة إلى مؤسسة الفقهاء والمجتهدين الذين يتولّون مهمة استصدار الحكم بحسب النوازل، يعمل القضاء، الذي لا يخضع لسلطة من يُعيّنه من الأئمة، إلى جانب مؤسسة المظالم، على مراقبة حُسن التصرف وحماية حقوق الرعية من انحراف السلطة وفقًا لمبادئ الشريعة التي تعود في النهاية إلى مفهوم الحاكمية". المرجعية الشيعية للمشروعية في الفصل الخامس، "المرجعية الشيعية للمشروعية"، يجد ساسي أن من دلالة تأكيد مرجعية الإمام عند الشيعة، باعتباره مصدر المشروعية الوحيد للسلطة وفقًا لمنهج الأنثروبولوجيا السياسية، تجاوز الشيعة مفهوم الاجتماع السياسي؛ نظرًا إلى وضع المظلومية التي كانوا يحيون فيها في علاقتهم بسلطة أهل السُّنة، وترسيخ الفهم عند عموم الشيعة بأن الاجتماع السياسي الشيعي لا يتماسك بالسياسة ومراتبها وتفاضلها وقضائها، بل من طريق نصبه غياب الإمام بما يحمله من أبعاد رمزية وطقوسية ذات منحى ميثولوجي للفعل السياسي. فمن صفات هذا الإمام أنه صاحب الزمان، أي أن سلطته لا تقتصر على أهل الوقت الحاضر الذي تقول به السُّنة، بل تتعدّاه إلى مطلق العصور. نظر الشيعة إلى هذه العلاقة الأبدية في مستوى الزمن من خلال مفهوم الغيبة؛ أي الخروج الموقت من التاريخ من دون الانقطاع عنه إلى حين العودة المنتظرة. ويضيف المؤلف: "شكّل تمسّك الشيعة بالأساس الديني للسلطة عبر أطروحة الإمامة على امتداد سبعة قرون، بين القرنين الرابع والعاشر للهجرة، دليلًا على غلبة التلازم بين مشروعية السلطة ومرجعيتها من خلال حضور الإمام. ولم تبرز في هذه القرون نظرية سياسية تُتيح للفقيه تمثيلًا كاملًا للإمام المعصوم. ومنع الخلاف في مفهوم الحاكم ومعنى السلطة مع أهل السُّنة كل إمكان لتوحيد الرؤية السياسية بين الفريقين في مرحلة ما قبل الغيبة عند الشيعة، أي حضور الإمام". توظيف السلطة للمشروعية في القسم الثالث، "أشكال توظيف المشروعية"، فصلان. في الفصل السادس، "توظيف السلطة للمشروعية - تجلّياته ومبرّراته"، يذهب ساسي إلى أن جدلية القرب من النص والبعد عنه جعلت وصف السلطة والمعارضة يتغير بحسب موقع الموصوف من النص حتى وإن كان على رأس السلطة؛ "ذلك أننا إزاء نمط من الاجتماع السياسي لا يستمدّ مفهومه من التنظيم السياسي القائم، مثلما هو شأن الاجتماع السياسي الحديث، حيث الدولة تُحدّد مفهومي السلطة والمعارضة، بل إن الاجتماع الإسلامي يحتكم إلى جملة من المفاهيم، مثل مفهوم الأمة والجماعة والوحدة، وخوف الفتنة التي تعلو على التنظيم السياسي القائم على الرغم من هيمنته، فنحن نجد مثلًا نوعين من النظام السياسي: نظام الخلافة الذي تحوّل إلى تيمة رمزية مقدسة اقترنت بالدين على الرغم من ضعف حضورها الواقعي ونظام السلطنة الذي تحوّل إلى أداة الفعل في الواقع، وفرض على الاجتماع السياسي الإسلامي في العصر الوسيط نمطًا من الحكم والفقه والعلاقات، يصل أحيانًا إلى حد التناقض مع المفاهيم المؤسسة للمشروعية والضوابط الشرعية المرجعية العليا للسلطة في ذلك الاجتماع من دون أن يقطع الصلة بنظام الخلافة على ضعفه بحثًا عن مشروعية دينية تضمن له الطاعة المجتمعية". توظيف المعارضة للمشروعية يبحث ساسي في الفصل السابع، "توظيف المعارضة للمشروعية - مظاهره ومقاصده"، واحدة من أهم إشكاليات الاجتماع السياسي الإسلامي، وهي إشكالية علاقة المعارضة بالسلطة في أبعادها المختلفة؛ "ذلك إننا إزاء اجتماع سياسي مخصوص يتفق فيه الفاعلون على اختلاف مواقعهم بشأن المرجعية العليا لهذا الاجتماع، ويبدي الجميع تمسكه بمبدأ وحدة الجماعة التي تؤطر اجتماعها وتعلو على كل تنظيم سياسي، لكن تنزيل هذه المبادئ في واقع العمل باعد الشُقة بين المتفقين، فبدت قضايا الاتفاق والإجماع محل توظيف من الجانبين بما يخدم رؤية كل فريق". ويضيف المؤلف: "من المقاصد التي وقفنا عندها في مبحث توظيف المعارضة للمشروعية، مقصد تحقيق العدل، ورأينا جوهرية هذا المفهوم في الفقه السياسي للعصر المذكور، وتحوّل هذا المفهوم إلى قيمة موجهة للاجتماع السياسي فيه، بلغت درجة اعتباره قيمة مستقلة في ذاتها تعلو حتى على الاعتبار العقدي المؤسس لهذا الاجتماع من خلال التمييز بين العدالة الإلهية والعدالة العرفية التي تشمل جميع الناس، بصرف النظر عن انتماءاتهم الدينية، بتبرير مفاده أن العدل مقصد الدين كله، وصاغ هذا الفهم خطاب المعارضة تجاه السلطة صياغة ربطت معها المشروعية بتوافر العدل صفة للحاكم وفعلًا ناجزًا في ممارسة السلطة وشرطًا لإجازة البيعة ومنح المشروعية".
المنطق الاسلامي
يروم تلمس معالم الحضور المنطقي الأرسطي لدى مناطقة المشرق الإسلامي، وإبراز أهميته في تشكل الوعي المنطقي لديهم، وذلك من خلال مساءلة وتحديد مختلف العناصر المشكَّلة لذلك الوعي المعبر عن جانب مهم من التواصل العلمي بين الفكر اليوناني والفكر الإسلامي بالمشرق. تستند الأطروحة الأساسية لهذا الكتاب إلى القول بمساهمة أرسطو بحظ وفير وكبير في خلق خطاب فكري منطقي وتشكيله لدى مفكري المشرق الإسلامي ومناطقته، في أكبر معالمه وأهم اتجاهاته؛ وإذ نعتبر أرسطو أحد العناصر المساهمة في تشكيل خطاب عقلاني منطقي جديد لدى مفكري المشرق الإسلامي، فإن أهميته تكمن في الحفاظ على مكانة المنطق في الفكر العربي الإسلامي، فليست العلاقة التي نريد تبيانها بين أرسطو ومفكري المشرق الإسلامي ومناطقته، في سياق التراث الفلسفي الإسلامي، هي علاقة أيديولوجية، ولا هي علاقة تاريخية بوجه عام، بل هي علاقة فلسفية فكرية ومنطقية في المقام الأول، خاصة في سياق البعث والإحياء الفكري الفلسفي المنشود في الفكر العربي المعاصر. المؤلف: باحث مغربي في الفلسفة والمنطق. حائز الدكتوراه في الفلسفة، وحدة التكوين والبحث، من جامعة محمد الخامس (الرباط، المغرب). رئيس شعبة الفلسفة وعلوم التربية بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين، في كل من طنجة وتطوان والحسيمة (المغرب). من مؤلفاته: مفاهيم أساسية في علم النفس الاجتماعي (2015)؛ التنشئة الاجتماعية (2019)؛ أوليات نمط التفكير الفلسفي (2020).
المعرفة والسلطة في التراث الإسلامي
يتناول موضوع علاقة المعرفة والسلطة بالتراث، وتحديدًا الإسماعيلية، التي خرجت من رحم العائلة الجعفرية، وتنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق، وهي الفرقة التي لا يزال لها ملايين الأتباع حول العالم. ولأن هذا النموذج من العرفان السياسي لا تزال تمثلاته قائمة إلى اليوم في الأنساق المجتمعية العربية والإسلامية، فقد سعى المؤلف للوقوف على عقلية السلطة التي تقوم على الولاء والطاعة، والتي تستند إلى روافد مختلفة من خلال حبكة الظاهر المتغير التابع الذي يمد ويسعف الباطن الثابت الذي تسكن فيه السلطة؛ هذه السلطة التي عملت على تشييد معرفة ضخمة، كأنها معرفة من أجل الآتي بشكل دائم، نظرًا إلى مدلولها الضخم الذي يعيد إنتاج المصلحة في كل فترة. وذلك بالرجوع إلى المسار السوسيولوجي التاريخي، في محاولة لفك شيفرة السلطة في الحاضر للغة العرفان السياسي. كاتب وباحث لبناني. حائز الدكتوراه في العلوم الاجتماعية من الجامعة اللبنانية في ميدان علم اجتماع المعرفة والثقافة (2020)، والماجستير في الأنثروبولوجيا من الجامعة اللبنانية. عضو في المجلس العربي للعلوم الاجتماعية. شارك في العديد من المؤتمرات والندوات، وله العديد من الدراسات والأبحاث والمقالات في عدد من الدوريات والمجلات العلمية والمواقع الإلكترونية.
القناع (سلسلة بناء العبد الرباني)
نظرات في القرآن
من هنا نعلم