السر العظيم
ظللتِ السُّحُبُ الجاريةُ في السماءِ السهلَ الأسمَر فيما تمدّدَتْ بشائرُ اللّهب من الشرقِ برفقٍ و حزنٍ كي تدفِنَ شيئاً فشيئاً النهار. كان فانرمارستون يبدو كذَرةٍ مهلهَلةٍ على المنحَدَرِ ينطُرُ إلى الشرٌقِ، ينظُرُ إلى المجدِ الذي يبحثُ عنه حتى رآه. كان لسانُه وحَنجرَتُه قد انتفخا من العطشِ وكانت عيناهُ الخضروانِ تُشرقانِ بنشوةٍ لذيذة، لقد علِم أنّه قدِ امتلكَها، لقد علم أنّه سيحصُلُ عليها سيَقفُ على العلوِّ الشاهقِ الذي كان قدِ اختارَالوقوفَ عليه. كان السِّرُّ العظيمُ موجوداً إزاءَه! السِّرُّ الذي جعلَ العِرقَ البائدَ يَحكُمُ الكَونَ يوماً ما! لقد كان ذلك السِّرُّ، ملِكَه ملِكَ فانرمارستون، سيكون فانرمارستون الحاكمَ الجديد، المتحكِّمَ في قدَرِ الكونِ بأَسرِه!
السوط السحري
أزِتيك؟! أتعلمُ ماذا يا لارامي، هناكَ كاهنٌ أزِتيكيٌّ يعيشُ بجانبِ "بلوبوتي". إنّهُ أحد رجالِ الطبِّ القديم، إنّهُ يعيشُ في كهفٍ مليءٍ بالخفافيشِ والأصنامِ الحجريّة. لقَد ذهبْت إلى هناكَ حوالي ستٍّ أو سبعِ مرّات، ولكنِّي لم أتمالَكْ شَجاعتي حتَّى أتمكَّنَ من دخول ذلكَ المكان، ولكِنْ في أحدِ الأيام، لم يكُنْ أحدٌ هُناك، فركبتُ بجانبِ المكانِ واختلست نظرة، وأقولُ لكَ أنَّ بإمكانِ ذلكَ المكانِ أن يجمّدَ الدَّمَ في عروقِك، لقد رأيتُ أصناماً حجريّةً بعيونٍ خضراءَ كبيرة، أراهنُكَ أنه يمارسُ طُقوساً يقدِّمُ فيها أُضحياتٍ بشريّةً وكلَّ شيء. نظرَ لارامي بتعجُّبٍ إلى الفتى، ومن ثمَّ إلى السَّوط. كانَتْ هذهِ المرّةَ الأولى التي يرى فيها التَّصميمُ عن قُرب، كانَ المقبضُ مؤلّفاً من أفعىً ملتفّةٍ على نفسِها، كانَ رأسُها على أعلى المقبضِ وكانَتْ عيناها الخضراوانِ تنظرانِ مباشرةً إليه. وفجأةً شعرَ وكأنَّهُ مسحور، فقامَ بإلقاءِ الهديّةِ بعيداً عنه.
القادم الجديد إلى ألاسكا
"بإمكانِكِ أن تنصرفي الآن". قال نُورْتون قبل أن يُضيف: "إذا سمحتِ"، وكأنَّهُ قَد تذكَّرَ أنَّها ، ورغمَ كلِّ الظُّروفِ المحيطةِ بلقائهِما- امرأةٌ وأنَّ عليهِ أن يتعاملَ معَها بأدبٍ أكثرَ من ذلِك. كانَ هُناكَ بعضُ الإلحاحِ في لهجتِها وهِيَ تقول: "ماذا بك"؟ أيّتُها السيدة، أنا لستُ شابّاً وغبيّاً مثلَ صديقي هُنا. أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. أتعني... أنَّكَ كُنتَ لن تأتيَ لإنقاذِ إمرأة؟ بالتأكيدِ كنتُ سأساعدُ وأُنقذُ أيَّ شخصٍ يحتاجُ إلى المساعدةِ والإنقاذ. أيُّها السيِّد، لا تُعجبْني نبرةُ صوتِك. أيَّتُها السيِّدة. أنا لا أعرفُكَ ولا تعجبُني اللعبةُ الّتي تلعبينَها، أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. "ما الَّذي تعنيهِ بهذا؟" كانَ من الواضحِ من نَبرتِها أنَّ بُركانَ غضبِها كانَ من النَّوعِ الساكنِ تحتَ فتيلِ زئبقٍ قابلٍ للاشتعالِ في أيِّ لحظة.
تحت الراية السوداء
تردَّدتْ صَيحةُ البحرِ العتيقةُ من جانبِ الرَّصيفِ الأماميّ: "أبحِروا"، فتوجَّهَتْ كُلُّ الأبصارِ نحَو الصَّوتِ، ونُسِيَ الجَلدُ بعضَ الوقتِ. لا بُدَّ أنَّ وقتَ الإبحارِ قَد أزفَ وإلَّا لما أُعلنَتْ هذه الصّيحةُ. صاحَ مانفيل: "إلى أين"؟ الدَّورانُ إلى اليمينِ عبرَ المجاديفِ الأماميَّة! وثبَ الرِّجالُ نحوَ السِّياجِ، وقَد حُجبتْ عنهُم الرُّؤيةُ بعضَ الوقتِ بفعلِ الأشعّةِ الضَّبابيّةِ المُنبعثةِ من الشَّمسِ على سطحِ الماء، ثمَّ رأَوا السَّفينةَ وهيَ تُبحِرُ عكسَ اتجاهِ شمسِ الصَّباحِ مُكتملةَ المَعدَّاتِ بأشرعتِها الشاهِقة، وبُرجُها الذهبيُّ يلمعُ في ضَوءِ الصَّباح. كانَ في السَّفينةِ نحوَ ستينَ سِلاحاً ناريّاً، وقد بدَتْ أشرِعتُها سوداءَ في الضَّوء.
جريمة الرجال الموتى
لقد جئتُ لأقتلَكَ يا غوردون! لقد جئتُ لأقتلَك! قالَ الرَّجلُ ذو الثِّيابِ الدَّاكنةِ الواقفُ في المدخلِ المفتوح، بصوتٍ خشنٍ يحملُ في ثناياهُ نبرةَ الموتِ الجليديّة. تيبَّسَ غوردون في كرسيِّهِ الضَّخم، وتحوَّلَ لونُ وجهِه الأحمرُ إلى لونٍ رماديٍّ، بينما تصلَّبتْ أصابعُه الغليظةُ على زوايا المكتب. صرخَ غوردون بأعلى صوتِه: جاكسون... كانت أعيُنُ القاتلِ خاليةً من المشاعرِ كالزُّجاج. اِمتدَّت يداهُ أمامَهُ كمخالبِ وحشٍ أُسطوريٍّ يسعى للإمساكِ بفريستِه. كانَ شحوبُ الموتى يغطِّي وجهَهُ الهزيل، وكان يرتدي ثيابَ القبر! بصمتٍ ودونَ تردُّدٍ مضى القاتلُ قدُماً. قِف.... صرخَ غوردون، يا إلهي! ماذا فعلتُ لكَ حتَّى تقتلَني يا جاكسون؟. كان الجوابُ قاسياً وخالياً من المشاعر: لقد جئتُ لأقتلَك يا غوردون!.
حين تهوي الظلال
وعِندَها، جاءَ اليومُ الَّذي كانتِ الأرضُ فيهِ تموت، فإنَّ الكواكبَ تموتُ أيضاً. كانتْ بقايا الغلافِ الجوّيِّ تزحفُ حَولَها، بينَما كانَ جسدُها قد تآكلَ كُلِّيّاً نتيجةَ صدأِ الحديدِ والدّخانِ المتصاعِد، حتَّى استحالتِ السُّهوبُ الممتدّةُ إلى المساحاتِ الضّخمةِ إلى اللَّونِ الأحمرِ المريض. لَم يكُنْ هناكَ أيُّ اخضرارٍ بادٍ على الأرضِ من أقصاها إلى أقصاها، ومن قُطبِها الشّماليِّ إلى قُطبِها الجنوبيّ. كانتْ حمراءَ مثلَ كوكبِ المِرِّيخ. كانتْ ميتةً أو كادتْ تكون. أمَّا مدنُها المكسورةُ الآيلةُ للانهيار، فلَم تعُدْ مَسكونةً إلَّا بالعظاءاتِ والرِّياح. أمَّا موانئُ الفضاءِ الَّتي كانتْ مكانَ ميلادِ إمبراطوريّاتٍ فيما مضى، فقَد أصبحتْ محروقَةً تكادُ لا تتميَّزُ عن صدرِ أُمِّها الأرض.
قاتل الجواسيس
وكلَّما انتزعَ قطرةَ ماءٍ من ملابسِه تخلَّصَ من ذكرياتِه واحدةً تلوَ الأخرى، فبوَصفِه وكيلاً لرُبّان السَّفينةِ رانغون، عُرفَ عنهُ أنّهُ بحّارٌ مُستبدٌّ، وأنَّ شخصيتَه صعبةُ المِراسِ وقِحة، من شأنِه أن يضربَ أوّلاً ثمَّ يسألَ بعدَ ذلِك، واشتهرَ بحدَّةِ طبعِه وحسمِه للأمورِ كسيفٍ مستقيمٍ صارم. ورغمَ ذلك،لم تشفَعْ لهُ سُمعتُه عِندما عُثِرَ على رُبَّانِ السَّفينةِ قتيلاً في حُجرتهِ الخاصَّةِ في السَّفينة، وعِندَما اكتشفَ أنَّ الخزينةَ كانَتْ مفتوحةً وفارغة. وكانَ كِيرْت رِيد آخرَ مَن رأى الرُّبّانَ حيّاً، هكذا كانَ يعتقِدُ مَن كانَ على ظَهرِ السَّفينة. كانتْ مدينةُ شَنغهاي تمتدُّ أمامَ عينيه، ومن خلفِها كانتْ تمتدُّ جميعُ المدنِ الصِّينيّة. جالَ كِيرْت بخاطرِه، فرأى أنَّه إذا لم يستطعِ الفرارَ هناك، لا يستحقَّ أن يعيشَ على ظَهرِ الدُّنيا.
قصة المادة العجيبة
لقد وجدَ مملكتَه التي طالما حَلَمَ بها منظمةً غايةَ التنظيم، وأنَّ قصرَه المُشيّد قدِ انتصفَ مشروعُ تشييدِه عندما وطِئتَ قدمُه هذا الكوكب. كان رأسُه يمُورُ بتضارُبٍ في الأفكار، حتى إنَّه لم يُدركْ وجودَ أيِّ مشكلةٍ في هذه اللحظة. ثمَّ فكَّ حِزامَ الطيّار الذي كان يَشُدُه إلى المَقعد، وبدأ بالخروجِ من المَركبة. وحدثَ أمرانِ خطِرانِ عند هذه اللحظة، فقد ارتطم رأسُه بالعارضة، ثُمَ أقلعت المَركبةُ من على سطحِ الكوكب. لم يكُن يُدركُ الحقيقةَ الثانيةَ حتى فتحَ بابَ المقصُورةِ الخلفيةِ من المَركبة. اِعتقدَ أنَّه قد تَرَكَ بعضَ أذرُعِ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً فهَرَعَ عائداً إلى الكُرسِي. لم يجدْ لقدميه أيَّ قوةِ سَحْبٍ، ولم يجدْ أذرُعَ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً. لقد كانت المَركبةُ ستار جامبر تتَّجهُ نحو السماءِ بسرعةٍ مُذهلةٍ.
كان البروفيسور لصا
لو كنت مكانك
كانتْ ليلةٌ عاصفةٌ حالكةُ الظّلامِ تلكَ التي ماتَ فيها البروفيسور. لقد زأرَتْ عواصفُ الصَّيفِ في مساءِ يومٍ شديدِ الحرارة، حتّى أتتْ على الخيامِ من أوتادِها، وانهالتْ بضَراوةٍ على خيمةِ المسرحِ الكبيرة. الأمطارُ تهطلُ مصحوبةً بمَسحةٍ من البرودةِ في وابلٍ لا ينقطع، حوّلَ الأرضَ في سبعِ ساعاتٍ إلى مستنقعٍ لزج، حتّى أنّ البِغالَ لم تكدْ تقوى على أن تُزحزِحَ العرباتِ من أماكنِها. وصارَتِ الراياتُ يقطرُ الماءَ من سواريها، والأطفالُ الصِّغارُ يرتعدونَ في ملابسَ لا تكادُ تسترُ أجسامَهم. كانَ هناكَ قطٌّ كبيرٌ يقبعُ في ناحيةٍ ويَئنُّ ويتحرّكُ في قفصِه متأثّراً بالعاصفةِ المداريّة.
مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة
من التيار الماركسي إلى التيار القومي إلى التيار الفلسفي، ومن سمير أمين وتوفيق سلوم إلى زكي الأرسوزي ومحمد عمارة إلى زكي نجيب محمود ومحمد عابد الجابري، والتراث العربي الإسلامي مسرح لحرب بديلة لا تقلّ ضراوة وعمقاً عن تلك التي شهدتها الساحة الأيديولوجية في الستينيات... ومن هذه الحرب التي تتّخذ شعاراً لها: ماذا نأخذ من التراث وماذا نترك، يخرج التراث ممزّق الأوصال مشوّه المعالم مغرّباً عن ذاته بعد تمريره في غربال التقدّمية الطبقية تارة، والنقاء القومي طوراً، والتشريح العلموي تارة ثالثة. وهذا الكتاب يخوضها بدوره حرباً نقدية مريرة دفاعاً عن وحدة التراث وحقّه في التعاطي المعرفي معه بعيداً عن الأيديولوجيا وصراعاتها وإسقاطاتها. جورج طرابيشي (1939 - 2016) مفكّر وكاتب وناقد سوري. تميّز بغزارة مؤلّفاته وترجماته. له مؤلّفات مهمّة في الماركسية، والنظرية القومية، والنقد الأدبي للرواية والقصّة العربية، إضافة إلى "معجم الفلاسفة"، ومشروعه الموسوعي الضخم الذي عمل عليه أكثر من 15 عاماً وصدرت منه خمسة مجلّدات في "نقد نقد العقل العربي". من إصداراته عن دار الساقي: "هرطقات 1 و2"، "مصائر الفلسفة بين المسيحية والإسلام"، "سلسلة نقد نقد العقل العربي".
كائن أزرق، أو... ربما
«ماذا لو اكتشفت في لحظة أنّك مجرد شخصية مُسيَّرة في قصّة قصيرة من مجموعة قصصيّة عنوانها: كائن أزرق، أو... ربما؟ هكذا همس الصبي لجده الذي كان ينازع الموت في سريره. انتفض الجد بمجرد سماعه جملة حفيده وانتزع عصاه المخبأة قربه ليهوي بها على رأسه بقوة، فقفز الصبي من مكانه هارباً يعوي كجروٍ مفجوع، قبل أن يلتفت الجد إلى كاتب المجموعة نفسها».
الأميرة والخاتم
«إنّ هذا الرجل ليس لنا ولا لكِ، إنه للعالم كله!» تنام الأميرة دهوراً لا يُعرف مقدارها منتظرة ذلك الرجل الذي يستحقّها وتستحقّه. عندما تفيق، تسافر في رحلة عجيبة لتصل إليه، ودلالتها عليه أنه بعد كل خطوة يخطوها ينبت عشب أخضر. يلتقيان ويسافران عبر الزمن ليعود بها إلى عهدها. يقبل منها، بعد إصرار ودموع، خاتم الخشب الذي أعدته لتهديه إليه قبل أن يعود إلى زمنه. أما والدها، الملك الذي ينتظر إشارات الغيب، فيكمل عهده لزوجته اكتشافَ مشرق الشمس بعدما اكتشفا مغربها.
عش الجمر
هي نهاية زمن وبداية آخر من دونه، من دون زعفران، الراحل إلى أحد أعشاش الجمر، الجنوب الذي أسرف في تكديس الأعوام والتواريخ والنكبات، وتحوّل إلى باقة زهور لها رائحة الدم والدخان! شارع القائد العام صار رديفاً لطريق الجلجلة. سكان كيش بدلاً من سكان أورشليم. السكين مُختبئة في حزام ثابت، وحليمة الواقفة في الشباك تبكيه. هناك، في كيش القديمة، قُبيل الحرب، ووسط التاريخ المدفون، وبين الآثار المسروقة، والتوجس من الغريب... لم يستجب زعفران لتحذير حليمة الأخير، وبقي مقيداً إلى الخوف بانتظار مصير مجهول.
لا شيء بعدك
أحمد القدومى شاعـر مسكون بهموم الأمة العربية يحاول أن يكون صادقاً مع نفسه ومع القارى فى كل ما يكتب. فى مجموعته الشعرية "لا شىء بعدك" يطوف بنا أحمد القدومى فى عالمه المتشعب بين تفاؤل وتشاؤم ، وإنتصار وإنكسار، متكئاً على رصيد وافر من التجارب الحياتية الذاتية التى ينطلق منها إلى معالجة القضايا العامة واضعاً نصب عينيه آلام أمته وانكسار الحلم العربى بالوحدة على مذابح الفرقة والتناحر - تتنوع قصائد الديوان بين الشعر العاطفى والشعر الوطنى واللمحات الفلسفية .. مع التأكيد على أصالة التجارب لفظاً ومعنى فى محاولات دائبه من الشاعر لمسايرة حركة التحديث فى القصيدة العربية بعيداً عن الإغراب والتعتيم متكئاً على الصدق مع النفس ومع القارىء كما أسلفنا!
التيارات السياسية في إيران
لا تتيسر معرفة إيران اليوم من دون معرفة رصينة وصحيحة بماهية التيارات الفكرية والسياسية التي أحكمت قبضتها على السلطة والخطاب فيها، ورسمت ملامح حياتها السياسية بعد الثورة الإسلامية. لذا، يبحث هذا الكتاب في نشوء الأحزاب والتيارات السياسية في إيران وأفولها عقب الثورة، والخطاب الذي رافق كل مرحلة، والشخصيات التي وضعت خطوطه العريضة، وأهم الطروحات التي حملها، والإشكاليات التي رافقته، وما أثارته هذه الخطابات المختلفة من نقاش في المجتمع الإيراني. يتناول الكتاب العقد الأول من عمر الجمهورية الإسلامية، ونشأة التيار الأصولي الإيراني، وولادة التيار الإصلاحي. كما يقدم تعريفًا لما سُمي «الحركة الخضراء» في إيران، ويناقش عددًا من الطروحات التفسيرية لحركة الاحتجاج الأكبر في تاريخ الجمهورية الإسلامية، ويبحث في تأثير التيار الأحمدي نجادي، وفي نشأة تيار الاعتدال في إيران.
يافا.. دمٌ على حجر حامية يافا وفعلها العسكري: دراسة ووثائق
دراسة تاريخية تحليلية مفصلة، يعرض الجزء الأول منها ما لم يُروَ قبلًا من تاريخ يافا خلال حرب عام 1948 بتوثيق يومياتها، وتتبع خط سير مقاومتها المسلحة منذ بداية تكوينها ومع تحولات بنيتها وحتى انهيارها وتفككها، مستندة إلى ملفات حامية يافا والتقارير العسكرية لقادتها، لتكشف بذلك جزءًا من الحقيقة المغيّبة في صفحات خزائن تاريخ المدينة المنهوب. في حين يتفرد الجزء الثاني بما يحتويه من وثائق تنوعت بين رسائل وتقارير وتعميمات، وتصريحات وبيانات، وشكاوى ومطالبات، وسجلات تضم قوائم بأسماء مجاهدي حامية يافا وشهدائها، وبما يتضمنه من عرض يومي لمجريات المعارك التي خاضتها على مدى ثلاثة أشهر، مرفقة بقراءة تحليلية للوقائع تنقل القارئ بمخيّلته إليها زمانًا ومكانًا، وتضعه في مواجهة مباشرة مع الحدث، مؤكدة بذلك كله أنّ المدينة لم تسقط دون مقاومة، ولم تُهزم قبل أن تقاتل.
دور الأمم المتحدة تجاه الأقليات
لا يختلف وضع الفلسطينيين داخل الخط الأخضر كقومية في دولة استيطانية عن أوضاع أقليات أخرى في العالم، فهم أهل البلاد الأصليّون، وتحولوا قسرًا من أكثرية إلى «أقلية» في بلدهم نتيجة ما ارتكبته إسرائيل من مجازر وقتل وتهجير قسري بحقهم، واضطرار عدد كبير منهم إلى النزوح إلى خارج أرض فلسطين. بقي جزء من هؤلاء الفلسطينيين في المناطق المحتلة في عام 1948، وتطبق عليه القوانين الإسرائيلية. يبحث هذا الكتاب في دور الأمم المتحدة تجاه الأقليات، منطلقًا من دراسة حالة فلسطينيي 48، ويتناول الأقليات ومفهومها ومراحل تطورها في عهد عصبة الأمم وميثاق الأمم المتحدة، مع التركيز على حقوقها العامة والخاصة، واهتمام منظمة الأمم المتحدة بحقوق الأقليات، وتطور أوضاع فلسطينيي 48 في إسرائيل تاريخيًا واقتصاديًا وتعليميًا وسياسيًا، إضافة إلى سياسة الأمم المتحدة تجاه حقوقهم.
الشيعة العرب
لا يتعدى عمرُ تعبير «الشيعة العرب» ربعَ قرن من الزمان. وكانت اللحظاتُ التي جرى استعمالُ هذا التعبير فيها لحظات احتدام سياسي في منطقة المشرق العربي وجواره، فكان التعبيرُ - من ثم - تعبيرًا سياسيًا، يبتغي أن يبيّن أن هؤلاء ليسوا جزءًا من جسم شيعي موحد، أو طائفة شيعية عابرة للحدود. وتحديدًا، كان المراد من تعبير «الشيعة العرب» تبيان أنهم ليسوا جزءًا من التصور النمطي الذي عمّمته إيران الإسلامية عن الشيعة. لذلك، كان أول من استعمل هذا التعبير عدد من الناشطين السياسيين الشيعة، بقصد حثّ الولايات المتحدة على أن تتبنّى الشيعةَ بوصفهم حلفاء. وقد كان «الشيعة العرب»، في كل ذلك، رهانًا، وكان تعبير «الشيعة العرب» يخفي وراءه رغبوية سياسية. أما تعبير «الشيعة العرب»، على نحو ما يُستعمَل في هذا الكتاب، فلا يتضمن غائية محددة، إذ يشير إلى مجموعة ذات هوية متمايزة، يستند حراكها الاجتماعي والسياسي إلى هذه الهوية، سواء كان هذا أمرًا واعيًا لدى هذه الجماعة ويعبّر عنه خطابيًا، أم لا. وما يحاوله هذا الكتاب - من ثم - هو إعادة هذا المفهوم إلى الفضاء الأكاديمي المحض.
مُحدِّدات التحول الديمقراطي
ما هي مُحدِّدات التحول الديمقراطي؟ وهل العوامل التي تدفع بلدانًا نحو الديمقراطية تساعدها أيضًا في وقف الردَّة نحو الأوتوقراطية؟ يحاول هذا الكتاب أن يجيب عن هذين السؤالين بمزيج من تحليل إحصائي لمُحدِّدات تغير النظام الحاكم الاجتماعية والاقتصادية والدولية في 165 بلدًا في العالم بين عامي 1972 و2006، ودراسة حالة أُنجزت لتسع حلقات من التحول الديمقراطي الذي شهدته كلٌّ من الأرجنتين وبوليفيا وهنغاريا ونيبال والبيرو والفيليبين وجنوب أفريقيا وتركيا والأورغواي. وتشير النتائج إلى أن الديمقرطية تتعزز بقوى بنيوية بعيدة الأجل مثل الازدهار الاقتصادي، وكذلك بانتفاضات شعبية سلمية، والتركيب المؤسساتي لأنظمة الحكم السلطوية. مع ذلك، يمكن الجهات النخبوية الفاعلة أن تضطلع في الأجل القريب بدور أساس، ولا سيما من خلال أهمية الانقسامات داخل نظام الحكم. يحاجّ يان تيوريل ليثبت أن لهذه النتائج انعكاسات مهمة بالنسبة إلى كل من نظريات التحول الديمقراطي الحالية ومساعي المجتمع الدولي في تطوير سياسات لتعزيز الديمقراطية.
قطر: دراسة في السياسة الخارجية
يبحث هذا الكتاب في السياسة الخارجية القطرية التي ظلّت، طوال سنوات خلت، عصيّة على الفهم في نظر كثيرين، وظلّ الغموض يكتنفها. مع ذلك، لا يمكن تجاهل الاهتمام المتزايد الذي تبديه الحكومات والمؤسسات التجارية الكبرى في العالم بدولة قطر، أو اهتمام النخب السياسية بها، على اختلاف مشاربها وانتماءاتها. فكيف تمكّنت هذه الدولة ذات الرقعة الجغرافية الصغيرة من ممارسة سياسة خارجية نشطة، وفرضت نفسها لاعبًا لا غنى عنه في فضاء السياسات الإقليمية والدولية؟ وكيف تحولت في عقدين من إحدى إمارات الخليج العربي حديثة الاستقلال إلى قوة إقليمية عربية فاعلة؟ وكيف تمكّنت من أداء دور أساسي في حل الصراعات، ودور الوساطة في عدد من بؤر النزاع في المنطقة؟ وماذا فعلت حتى تدفعنا إلى الحديث عن سياستها الخارجية؟ في إجابته عن هذه الأسئلة، لا يحسم الكتاب الجدل، بل يؤكد استمراره حيًا، وأحيانًا حادًا، في تفسير مصادر الدينامية التي تتصف بها السياسة الخارجية لدولة قطر.
صناديق الثروة السيادية
ساهم تحقيق بعض الدول فوائض مالية نتيجة ارتفاع أسعار المنتوجات والمواد الأولية في الأسواق الدولية في إحياء ظاهرة صناديق الثروة السيادية، فسجلت تزايدًا مطَّردًا في أعدادها وتطورًا في أصولها ونوعية تدخلها في الأسواق المالية العالمية. يحاول هذا الكتاب إزالة الغموض الذي يكتنف هذه الظاهرة، ويتطرق إلى جدواها وتداعياتها المحتملة على اقتصادات البلدان المالكة والبلدان المستقبلة لاستثماراتها. ويستدل الكتاب ببيانات ومعطيات حديثة ليعرض ماهية صناديق الثروة السيادية من طريق إبراز أنواعها ودوافع إنشائها وواقعها وحوكمتها ومؤشرات قياس أدائها وموقعها في الاقتصاد العالمي ودورها في تمويل اقتصادات البلدان. كما يدرس الكتاب تجارب بعض البلدان في هذا المجال كالنرويج والكويت والإمارات العربية المتحدة، محاولًا تحديد أسباب نجاح هذه التجربة في بعض البلدان وتعثرها في بلدان أخرى.
المستقبل الأمني للقوة الأميركية في أفق عام 2025
يحلّل هذا الكتاب السيناريوات المستقبلية للبيئة الأمنية للولايات المتحدة الأميركية، والتحوّلات الحاصلة في بنية الدفاع الأميركي وقدراته في العشريتين المقبلتين، من خلال قراءة دقيقة في النشريات الرباعية للدفاع، وهي التقارير التي تصدرها وزارة الدفاع الأميركية كل أربعة أعوام، وتحاول من خلالها إرشاد صناع القرار والاستراتيجية الأمنية الأميركية إلى أهمّ التحوّلات والتهديدات التي قد تواجهها في 25 عامًا مقبلة. من خلال تحليل محتوى النشريات الرباعية للدفاع للأعوام 2006 و2010 و2014، التي تميّزت بالتركيز والتحليل الدقيق والعميق للتغيّرات والتحوّلات في البيئة الأمنية في استراتيجية الدفاع، ومحدّدات الحجم للقوات التقليدية، وبنية القوة خلال العشرية المقبلة، يسعى الكتاب إلى استشراف المستقبل ببناء السيناريوات وتقديم البدائل الممكنة لاستراتيجية الدفاع القومي الأميركي، وبنية القوى، وخطط التطوير، والبنية التحتية، والموازنات، محللًا مجمل التحديات الأمنية الأساسية التي ستواجه الولايات المتحدة الأميركية في المستقبل المنظور.
مقدّس وعلماني: الدين والسياسات في العالم
توقع كبار المفكّرين في القرن التاسع عشر أن تخفت أهمية الدين بالتدرج مع ظهور المجتمع الصناعي. وساد اعتقاد في العلوم الاجتماعية خلال معظم القرن العشرين أن الدين يحتضر، في حين برزت حاجة إلى تجديد النظرية التقليدية في العلمَنَة، لأن الدين لم يختف، ومن المرجح ألا يختفي. لكن على الرغم من ذلك، ينجح مفهوم العلمنة في التقاط جزء أساسي من مسار الأمور. يعمل هذا الكتاب على تطوير نظرية الأمن الوجودي، ويبرهن أن الجموع في المجتمعات الصناعية التقليدية كلها، في الأقل نظريًا، كانت تتحرك صوب توجهات أكثر علمانية، خلال نصف القرن المنصرم، علمًا أن العالم بمجمله يضم الآن أيضًا عددًا أكبر ممن لهم وجهات نظر دينية تقليدية. تتوسع الطبعة الثانية من الكتاب في تقديم دلائل جديدة تستند إلى مسوح ميدانية محدَّثة أنجزتها مؤسسات بارزة في هذا الميدان مثل «استطلاع غالوب» و«استقصاء القيم العالمي» و«استقصاء القيم الأوروبي» في عدد وافر من الدول. وتثبت البيانات التي يعالجها الكتاب أن التدين يواصل تجذره في المجموعات السكانية الأكثر هشاشة، خصوصًا في الأمم الفقيرة والدول الفاشلة، مثلما تثبت حدوث تأكّل ممنهج في الممارسات والقيم والمعتقدات الدينية بين الشرائح الأكثر ازدهارًا في الدول الغنية.
في تدبير القداسة: الحجابة والحجاب
يتناول هذا الكتاب العلاقة بين السلطة السياسية والمجتمع في السياق العربي - الإسلامي، من خلال موضوع الحجابة والسلطان المحتجِب عن رعيته، والوقائع المتصلة بالإقبال على أصحاب السلطة من خلفاء وملوك وسلاطين ووزراء وغيرهم، وانتظار الإذن بلقائهم، في فضاءٍ تعتريه ترتيبات معقدة، وإجراءات ضبط بالغة الصرامة والتطلب، تتولاها وتشرف على تشغيلها وحراسة طقوس الامتثال فيها خطة الحجابة وموظفوها الأكفاء المختارون بعناية وتفحّص شديدين. ثمة مستويان في العلاقة بين السلطة السياسية والمجتمع في فضاء الوقوف على أبواب السلطة: مستوى التوافق والوئام والقبول المتبادَل وتناغم المصالح والمنافع، ومستوى التوتر والرفض والتنازع والصراع. وبين هذين المستويين، يرصد الكتاب أشكالًا ممّا تقوم به السلطة من استلحاق وإغواء وترغيب، أو صدّ وإقصاء وتعال، وأشكالًا ممّا يفعله فاعلون محددون في المجتمع من خضوع وإذعان وتملق وبهجة ظَفر، أو تمرد واعتداد بالكرامة والأنفة وانكفاء إلى خارج فضاء الامتثال.
في العلمنة: نحو نظرية عامّة منقَّحة
يشتمل هذا الكتاب على مجموعة من ثلاث عشرة ورقة بحثية ومحاضرة ألقاها ديفيد مارتن بين عامي 2002 و2004، في أماكن مختلفة في أوروبا، نقد فيها نظريات العلمنة الكلاسيكية التي كانت تهيمن على علم اجتماع الدين حتى ثمانينيات القرن العشرين. ويمثل الكتاب انعكاسًا لحالة الدين في العالم الحديث، على الرغم من أنه نُشر باعتباره انعكاسا للعلمنة، وذلك من خلال وضعها الدين على جدول أعمال البحث الاجتماعي مرة أخرى. يقدم مارتن مجموعة واسعة من الملاحظات حول السبل المتعددة التي يمكن الأديان والحداثة أن يجتمعوا بها في عالمنا. وبينما يتناول قضايا تتعلق بالقومية وبناء الدولة، فإنه يناقشها في سياق عمليات العولمة الحالية، حيث يركّز على عمل الطوائف عبر الوطنية، ويعالج الأسطورة واللاهوت وعلم الاجتماع، بطريقة يمكن معها فهم خلفية توتر العلاقات الألمانية - الأميركية في إطار الحرب على العراق في عام 2003. علاوة على ذلك، يتناول الكتاب تباين المسارات الأنكلو-أميركية والكاثوليكية، والفردنة المعاصرة، ويتطرّق مستكشفًا أنموذج العلمنة الهجين في كندا (بين أوروبا وأميركا)، ويعيد النظر - في سياق العلمنة - بمواضيع فكرية تشمل اللغة المسيحية وطبيعتها، والمسيحية والسياسة، والحرب والسلام.
العمل الفني وتحولاته بين النظر والنظرية
ما عاد العمل الفني المعاصر حكرًا على عبقرية المبدع الأصلي، بل يستمد مقومات وجوده من عرضه أمام الجمهور، ما يجعل من النظر والمشاهَدة والمشاركة أفعالًا من صميم الاشتغال الإبداعي الذي يكون العمل الفني من خلاله عملًا فنيًا. فالجمهور كفَّ عن أن يكون متقبلًا عرضيًا إلى حد القول إن الناظر هو من يصنع اللوحة. وتمحورت التحولات القيمية والمفاهيمية التي أجْلت طلائعية الفن المعاصر وشكّلت أطروحاته حول إعادة ترتيب منزلة العمل الفني في ضوء منزلتي النظر والناظر، بينما كانت المراحل السابقة تُؤسس مشروع العمل الفني بالنظر إلى مركزية مبدعه الأصلي في العملية الإبداعية، فجرى إعلاء جمالية الإنتاج على حساب جمالية التلقّي. من هذا المنطلق، يتناول هذا الكتاب مفهوم النظر في ثقافة الفكر الجمالي، والعمل الفني نفسه بين النظر والنظرية، ودور النظر في التأسيس الأنطولوجي للعمل الفني، وما يترتب عن النظر عندما يصبح معرفةً وفكرًا. فعندما يصنع المفهومُ العمل الفني، يؤكد قدرة النظر على أن يَصنع النظرية، لأنه ما عاد مكتفيًا بالإبصار، بل يشمل أيضًا عمليات إنتاجية وذهنية داخل الآلة العصبية، على نحو ما ظهر في نظريات الإدراكيين، أو في مخابر فيزيولوجيي العين والجهاز العصبي، أو حتى في نظرية اللون والضوء.
سؤال الأخلاق في الحضارة العربية الإسلامية
تقتضي الأوضاع والأزمات العربية الراهنة إعادة طرح السؤال الأخلاقي في شروط تستدعيه من جديد؛ إذ تُظهر تلك الأوضاع التردي الأخلاقي للسياسة على مستويات الخطاب والممارسة عمومًا، والعلاقات بين الفاعلين السياسيين الاجتماعيين خصوصًا. يعود هذا الكتاب بالسؤال إلى جذوره في الحضارة العربية الإسلامية، والتفكّر فيه مجددًا، ومحاولة ترجمته في الحياة الاجتماعية - السياسية. في هذا الصدد فإن مسألة الأخلاق لم تعد أمرًا أكاديميًا بحتًا يتناوله الباحثون بالدرس لغايات المعرفة فحسب، بل هي مسألة مصيرية، تملي علينا دراسة نظريات القيم والمنظومات الأخلاقية التي تجلّت في الحضارة العربية الإسلامية الكلاسيكية. ويمنحنا سؤال الأخلاق في هذه الحضارة مجالًا واسعًا للبحث والتحليل وطرح سؤال الفشل في بناء الدولة والمجتمعات والسياسة المعاصرة بوصفه، بدرجة أساسية، فشلًا أخلاقيًا. يأتي هذا الكتاب ليسدّ فراغًا في حقل مقاربة سؤال الفشل بما هو سؤال أخلاقي في حضارتنا، وتتكثف فيه أسئلة أخرى تتصل بشتى مجالات الحياة، وذلك في بحوث مختارة قُدّمت إلى المؤتمر السنوي السادس للعلوم الاجتماعية والإنسانية (2017 - الدوحة)، كما أنه دعوة إلى الباحثين لإعادة البحث في سؤال الأخلاق، وتجديد النظر فيه، بما يؤسس لأفكار وممارسات وعلاقات على مركب أخلاقي مكين على مستويَي الفرد والمجتمع في آن واحد.
اللغة العربية في النظام الصهيوني
يتناول هذا الكتاب قضية مواقع اللغة العربية ومنتجاتها بصفتها حلبة بنيوية جرت من خلالها إعادة تصميم العلاقات بين الفلسطينيين في إسرائيل من جهة، والدولة والنظام الصهيوني من جهة أخرى، منذ عام 1948 حتى اليوم. ويركز على الأحداث في حقل العربية الفصحى كونها علامة الجماعة الوطنية الفلسطينية في إسرائيل، فالفصحى استعملت بصفتها موقعًا لبناء الهُوية الجماعية للقومية العربية العلمانية في الحداثة، وصارت ترمز إلى أنواع جماعيات مختلفة في فترات شتّى من تاريخ العرب. ومحاولة وصف التاريخ الاجتماعي للغة العربية الفصحى ومنتجاتها مبنية على الفهم الأساس الذي يفيد بأن أجهزة الدولة والفلسطينيين اعتبروا العربية الفصحى رمزًا للجماعية الوطنية والقومية لدى الفلسطينيين في إسرائيل. وبناء عليه، فإن من يسيطر عليها يعيد صوغ هذه الجماعية. واللافت هو أن أجهزة الدولة في إسرائيل قبلت وظيفة العربية الفصحى هذه، وأفردت لها حلبة عمل، وعملت بلا كلل لإعادة صوغ الفصحى بما يتلاءم والعلاقات الاستعمارية بينها وبين مواطنيها الفلسطينيين.
الموارد الطبيعية والنزاعات المسلّحة في أفريقيا جنوب الصحراء
صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب الموارد الطبيعية والنزاعات المسلحة في أفريقيا جنوب الصحراء - مراجعة نقدية للباحثة فوزية زراولية، تطرح فيه سؤالًا محوريًا هو: كيف يمكن تفسير العلاقة السببية بين المورد الطبيعي والنزاعات المسلّحة في أفريقيا جنوب الصحراء وشرحها؟ للإجابة عن هذا السؤال، تسلط الباحثة الضوء على سلوكٍ واستجابات لمختلف الفواعل النزاعية المستفيدة من الموارد الطبيعية، سواء بصورة مباشرة أو غير مباشرة، فوحدات التحليل مختلفة ومتداخلة بين الوحدات الجزئية كالفرد والحركات المسلّحة، والوحدات الكلية مثل الدولة والنظام الشامل. تدرس الباحثة هذه العلاقة السببية عبر المقاربات والمنظورات العلمية المعتمدة في الأوساط الأكاديمية، وتقدم مسحًا شاملًا للأسس النظرية لعلاقة المورد الطبيعي بالنزاعات المسلّحة استنادًا إلى المرجعيات القاعدية للباحثين والمتخصصين في هذا المجال، وبالاعتماد على الأمثلة الواقعية المقتبسة من حالات العنف السائدة في منطقة الدراسة. منظورات جزئية يتألف الكتاب (236 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من ثلاثة فصول. تعالج الباحثة في الفصل الأول، "المنظورات الجزئية لدراسة العلاقة بين الموارد الطبيعية والنزاعات الداخلية المسلّحة"، المنظورات الجزئية لتحليل العلاقة السببية بين المورد الطبيعي والنزاعات المسلّحة، ويتم التطرق فيه إلى منظور البنك الدولي الذي عرف باسم "فرضية السخط مقابل الطمع". وتهتم بدراسة أثر سلوك النهب والنزعة النفعية للحركات المسلّحة في الاستقرار الداخلي عبر قياس نسبة تبعية الدولة للموارد الطبيعية. يساهم التحليل الذي تقدمه الباحثة في عرض أهم الأدوات القياسية التي اعتمد عليها المنظور التحليلي والمتغيرات البحثية مع الاستدلال بالحالات الواقعية، حتى يتسنى للقارئ استيعاب فرضياته. تعرض الباحثة أهم الانتقادات الموجّهة إلى المنظور على مستوى التحليل المنهجي أو الأمثلة المعتمد عليها، وذلك بالعودة إلى أهم التحليلات الأكاديمية والتقارير والبحوث الدولية. كما تتناول الامتدادات البحثية لمنظور الطمع، والمتمثلة في تحليلات الجغرافيا السياسية التي تعكف على دراسة أثر المورد الطبيعي، لكن مع إدراج معايير أخرى في التحليل كجغرافيا المورد. ريع ونزاع في الفصل الثاني، "الريع والنزاعات المسلّحة الداخلية في أفريقيا جنوب الصحراء"، تقدم الباحثة مقاربة تحليلية مغايرة كليًّا لسابقتها، ألا وهي المقاربة الريعية. تكمن نقطة الاختلاف الأولى في وحدة التحليل، حيث تركز هذه الأخيرة على دراسة سلوك الدولة بدلًا من دراسة سلوك الجماعات المسلّحة. أما الاختلاف الثاني فيتمثل في أسس البحث في العلاقة بين المتغيرين، ففي حين ينظر الأول إلى المورد الطبيعي - النزاعات المسلّحة كعلاقة مباشرة، فإن الثاني يعالج مجموعة من المتغيرات الوسيطة التي قد تقود إلى المسار العنيف. تحاول الباحثة تجاوز صفة العمومية التي تكتسي أدبيات الدولة الريعية لتفادي الوقوع في التبسيط والتعميم السطحي بالعودة إلى أدبيات سوسيولوجية التنظيم السياسي حول الأنظمة السياسية الأفريقية جنوب الصحراء، وتسليط الضوء على حيثيات تطوّر الأنظمة السياسية الريعية. وهي قسّمت الفصل ثلاثة مباحث: يتناول الأول دور الريع في تعزيز النخب السارقة والانهيار المؤسساتي؛ ويدرس الثاني آليات التوزيع الريعية، التي تعدّ مهمة في دراسة الانقسامات الداخلية؛ في حين يسلّط الثالث الضوء على انعكاسات السياسة الريعية التوزيعية وسياسات النهب على المخرجات الكليّة للنظام. رأسمالية ونزاعات في الفصل الثالث والأخير، "القوى الدولية والنظام الرأسمالي والنزاعات الداخلية في أفريقيا جنوب الصحراء"، تعرض الباحثة دور النظام الدولي وسعي رأس المال الأجنبي إلى السيطرة على الموارد الطبيعية لا على الاستقرار الداخلي في أفريقيا جنوب الصحراء. وتحاول فهم مكانة السعي نحو تعظيم نفوذ الدولة القومية للقوى الدولية، والنظام الرأسمالي الشامل لتوزيع الثروة، وتنامي النشاط التجاري في تصعيد شدّة العنف أو اندلاع النزاع المسلّح. على هذا الأساس، قسمت الباحثة الفصل مبحثين: يتناول الأول دور الهيمنة الإمبريالية وتوسيع قوة الدولة القومية في انتشار العنف في المنطقة؛ ويناقش الثاني دور تنامي الاقتصاد العنيف وعلاقته بمسار العولمة الاقتصادية الغربية. يعتبر هذا الكتاب محصّلة بحث دام خمسة أعوام تناول دور الموارد القيّمة في دول أفريقيا جنوب الصحراء، تتبعت فيه المؤلفة النزاعات المسلّحة في مالي وجمهورية أفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية وساحل العاج، والتوترات في تشاد وأنغولا والكونغو-برازافيل، والمبادرات المتعددة الأطراف الهادفة إلى إعادة توجيه الموارد الطبيعية الأفريقية إلى القنوات التي تخدم التفاعلات السلمية في أفريقيا، وتعزز رفاهية المواطن الأفريقي. يجيب الكتاب عن تساؤل محوري: كيف يمكن تفسير العلاقة السببية بين المورد الطبيعي والنزاعات المسلّحة في أفريقيا جنوب الصحراء؟ وذلك من خلال تسليط الضوء على سلوك الفواعل النزاعية المختلفة المستفيدة من الموارد الطبيعية واستجاباتها، والمقاربات والمنظورات العلمية المعتمدة في الأوساط الأكاديمية، مع إدراج رؤية الباحثين العرب والأفارقة، وتقديم مسح شامل للأسس النظرية لعلاقة الموارد الطبيعية بالنزاعات المسلّحة، استنادًا إلى المرجعيات القاعدية للباحثين والمتخصّصين في هذا المجال، وعلى الأمثلة الواقعية المقتبسة من حالات العنف السائدة في أفريقيا جنوب الصحراء.
سيّدة الفندق
تنقلب حياة زبرجد الروتينية بوصول امرأة جميلة من العاصمة لقضاء ليلة في الفندق. ظهور المرأة الغامضة أثار حيرته، فباتت حياته انتظاراً لعودتها التي وعدت أن تكون في «الأسبوع المقبل»، لكن الأسابيع تتوالى وتخيلاته تتزايد حتى أخذ تدريجياً يفقد إدراكه للواقع. هو سليل عائلة عثمانية كانت مرموقة في ما مضى، وآخر من بقي منها حياً، ومالك فندق «الوطن»، المؤسّسة المتهالكة بجوار محطة القطار. انطوائي في منتصف العمر، وحيدٌ حتى باتت حياته البسيطة قائمة على المهمات الإدارية. رواية تدعو القارئ للاقتراب منها أكثر وأكثر. وإن كان آتيلغان قد حقّق شهرة أدبية كبيرة، فإنّ «سيّدة الفندق» جاءت لتكرّسه واحداً من كبار الحداثيين في تركيا.
أرق
«قليل من النوم لو سمحت... قليل من هذا الغياب اللطيف الممتع... نزهة مع النجوم في الظلام المطلق». كاتب سيناريو من طنجة يعاني أرقاً مضنياً. يكتشف أن قتل أحدٍ ما يمكّنه من النوم. أمه كانت أولى ضحاياه. لكن التأثير، للأسف، يتلاشى مع الوقت... عليه تكرار فعلته. يتحول كاتب السيناريو إلى نائم مأجور. بحذر تام، يرتكب جرائم يريدها كاملة كما في الأفلام. وكلما كانت الضحية أهم، كان النوم أعمق وأهنأ. لتبدأ رحلة التصعيد. هل يتوصل إلى التخلص نهائياً من أرقه؟ لا شيء مضمون. خطأ في السيناريو، وينهار كلّ شيء.
معجم مصطلحات علم الاجتماع والجريمة الحديثة
إذ لاحظ الباحث وبحكم معياشته الميدانية للعمل الأكاديمي في علم الاجتماع والجريمة تحديداً مدة تربو على عقد ونصف، ومنذ سيادة القطب الواحد "1990" بأن هناك نقصاً معرفياً وعلمياً للكثير من المفاهيم الجديدة على طلبة هذا الاختصاص والعاملين فيه، لذا برزت الحاجة العلمية الملحة لدى طلبة البكالوريوس والدراسات العُليا ومدرسيهم في المعاهد والجامعات العربية، لوجود مُعجم متخصص يستفاد منه في علمَي الاجتماع والجريمة معاً، كي يضيءَ على المفاهيم الحديثة المشتركة بينهما، كي تساعدهم على فهم وتوظيف ما تشهده مجتمعاتنا، من اهتزاز في المنظومة القيمية والسلوكية ضمن البناء والأمن الاجتماعي جرّاء سيادة القيم الفردية الحديثة، وضعف قيم التكافل والتساند الجماعي من جهة، ومن الجهة الثانية زيادة نسب الانحراف والتطرف والإجرام وحتى الإرهاب العالمي، ترابطاً مع ضعف الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع بجذورها الدينية والاقتصادية، وتأثيرها جميعاً على اتساع فجوات التنمية بين دول وشرائح غنية جداً وأخرى مدقعة الفقر والخدمات الحياتية. إضافة إلى زيادة نسب الفقر والبِطالة في مجتمعاتنا المتأثرة بسطوة العولمات الاقتصادية والثقافية والتكنولوجية على طبيعة واتجاه تحولاتها المتسارعة، الأمر الذي أدى إلى ضعف التماسك الاجتماعي ممثلاً في هشاشة الضبط الداخلي لدى الأفراد والجماعات، جراء تراجع الكثافة الدينية وتدني تأثير الأديان للأسف على سلوكيات الأفراد والجماعات، علاوة على ضعف أدوار المؤسسات التنشئية مقارنة في السابق عندما كان المجتمع العربي المسلم أكثر تجانساً، نتيجة لسيادة العلاقات الوجاهية بين أفراده وجماعاته قبل الآن، وبناءً على ما سبق.
روايات عربية تحت المجهر
خيري شلبي وليانة بدر وسليمان الشطي وجمال ناجي وجهاد أبو حشيش وزياد محافظة وخيري الذهبي ومحمد برهان وشاكر نوري وعلي خيون وأحمد سعداوي وفتحية بن فرج والطاهر وطار وأحمد المديني وزينب حفني وإياد شماسنة وآخرون، ممن يمثلون علامات بارزة في المشهد الروائي العربي هم موضوع هذا الكتاب، الذي يصدر عن دار فضاءات لتجدد به تلك الرؤية البانورامية للرواية العربية بعد أن طغت على الدراسات النظرة التجزيئية، والانعزالية. فهو كتابٌ يتناول روايات من مشارق الوطن العربي إلى المغارب، تناولا موضوعيًا، وحياديا، بعيدًا عن وهم المجاملات، ومجانية التقريظ.
وابيضت عيناها
الموصل عروسٌ عاشقة تستلقي على فراشها الوثير وتحدّقُ بشغفٍ إلى السماء سيّانَ عندها أن تصعدَ إلى القمر أو أن ينزلَ إليها
بلاغة التجربة الشعرية
ينفتحُ مصطلحُ (بلاغةُ التجربةِ الشعريّةِ) حُكماً على مصطلحٍ أوّلٍ يفتتح فضاء العنونة هو (بلاغة) يحيل ابتداءً على علم البلاغة المعروف في الثقافة الأدبيّة العربيّة القديمة، لكنّه لا ينتمي هنا إليها بالمعنى المنهجيّ المعياريّ بقدر ما يشتغل على استشفاف الرؤية النقديّة الكامنة في جوهر المصطلح، فالشعرُ بطبيعته بلاغةٌ من طرازٍ خاصٍّ في سياق التوجّه نحو معنى الإيجاز في البلاغة بوصفه طريقةً مغايرةً في استخدام اللغة المركّزة المقتصدة العلاميّة الإيحائيّة الدالّة، على مستوى استراتيجيّة التشكيل الجماليّ من جهة قدر تعلّق ذلك بالصنعة والتحكيك والتمثّل، وعلى ما اصطلحنا عليه بفصاحة الرؤيا في الاشتغال على منطق الكشف الشعريّ من جهة أخرى، ولا يأخذ مصطلح (بلاغة) شكله الاصطلاحيّ العامل والفاعل في فضاء العنونة هنا إلّا بعد إضافته إلى ما بعده كي يتكشّف عن الدلالة المعتمدة رؤيويّاً ومنهجيّاً في طريق الصيرورة والاستكمال العنوانيّ المتداخل والمتفاعل والمتوالد.
مختارات من القصة الكردية القصيرة
إنّ اختيار كتاب يضم قصصاً منتخبة أمر صعب للغاية ولا شكّ، وهو يتطلب مجهودا كبيراً، فكان لا بدّ لنا من التنقيب في المجموعات القصصية العديدة واختيار الأفضل منها والأقرب إلى ذوق القارئ العربي، وكان لكتاب أنطولوجيا القصة الكردية ذي الألف وسبعين صفحة الذي نشره الأديب والروائي الكردي فرات جوري عام 2003 فضل كبير في إعداد هذا الكتاب إذ كان يضم خمساً وتسعين قصة غطت ما سطره الأدباء الأكراد في نصف قرن من الزمان. كما أننا من جهة أخرى توخينا الدقة في الترجمة والحفاظ قدر الإمكان على روح القصة ولغتها وتقريبها من بيئة اللغة العربية، وحاولنا قدر الإمكان أن تكون الموضوعات التي تعالجها قصصنا المختارة مختلفة في المضمون والسرد والبنية القصصية والتقنيات الحكائية وكلنا أمل في أن يلعب هذا الكتاب دوره المنشود في تعريف القراء العرب بالأدب الكردي عامة والقصة الكردية القصيرة على وجه الخصوص.
توظيف الشخصيات التاريخية في قصائد أدونيس
عنيت هذه الدراسة بظاهرة استدعاء الشخصيات التاريخية في شعر أدونيس لما لها من حضور بارز في شعره، وتهدف إلى الكشف عن قيمة حضور هذه الشخصيات من الناحيتين الفنية والدلالية، وما يكمن خلف هذا الحضور التاريخي من دلالات ورؤى، وبيان العوامل الداخلية والخارجية التي أسهمت في هذا التكوين الشعري لأدونيس، لاستظهار كيف استطاع أدونيس التعامل مع الشخصيات التاريخية في ظلّ رؤيته الحداثية. وقد حصرت الدراسة اهتمامها في قصائد أدونيس الشعرية لتستثني عمله الشعري الخاص المعروف باسم (الكتاب أمس المكان الآن) نظرًا لتجاوزه مفهوم القصيدة المعروفة وتأسيسه على فكرة تجاوز الأنواع الأدبية التي أصرّ عليها أدونيس منذ سبعينيات القرن الماضي، إضافة إلى ضخامة حجمه كعمل أدبي يحتاج إلى دراسة مستقلة به.
خنادق الحب
كلمة الغلاف: قد لا تصفّقُ يدٌ بمفردها لكنَّ عيناً واحدةً تكفي لكي نرى الأمورَ حقيقيّةً كما هي. ربما لنْ ينجحَ حسّانٌ وصحبهُ بتحقيقِ كلِّ ما يطمحونَ إليهِ. لكنْ يكفيهم فخراً بأنّهم تمكّنوا من رؤيةِ ما نعجزُ عنه. فالنّورُ المنبثقُ من وجهِ الحريّة لا تحتملهُ كلُّ العيون ولا تطيقهُ كلُّ العقول. لا يوجدُ عبدٌ بالمطلقِ فالعبوديّةُ خيارٌ تنقصهُ الحتميّة أحمد خميس
طلقة أنثى
كلمة الغلاف: كاهنة أور ونجمة الجنوب الشاعرة السومرية حفيدة الماء والقصب والنخل، نشأت على ضفة نهر من القصائد يدعى الغراف، نهلت منه محبة نقية للشعر وألهمها ما فاض به قلبها من قصائد مضمخة برائحة الجنوب، تعبر عن هموم الإنسان الجنوبي ولا تنام إلا بعد أن تطمئن أنَّ الشعر غطاؤُها وتاجها الذي لا ينازعها عليه أحد. في كلماتها تاريخ من المحن والحروب التي عاشها الإنسان الجنوبي واستمد منها حزنه ومواويله الشجية، وحين خطت يدها أوّل نص لها أحسّت أنَّ هذه الغواية التي تشبه السحر لا يمكن الخلاص منها أبدًا كمن دخل مغارة سحرية وراح يتأمّل كائناتها. كانت أشبه بطائر فريد وقف على صخرة عالية وظلَّ يغرد بصوت تربى على ترانيم الحبّ والعتابا. كانت مولعة بإشعال الحرائق في حطب الآخرين الذين حاولوا حجب ذلك الصوت الأخاذ، لكنها حرصت على بناء عالمها الأثيري من أجساد القصائد الفتية التي تنبثق من مخيلة خصبة زادتها الأيام تدفُّقًا وكأنَّه بركان تفجر ولم تنفطم منه أبدًا. إنَّها الشاعرة رسمية محيبس. ولدت في مدينة الشطرة التي تقع جنوب العراق، ما زالت تواصل مشروعها الشعري والأدبي. أصدرت ست مجاميع شعرية آخرها مجموعة شغب أنثوي وروايتين: الأولى كاهنات معبد أور والثانية عنوانها العودة إلى لكش.كتب
ناشر
دولة
الهاتف ：010-82004737/82008827
الإيميل：[email protected]/[email protected]
Copyright©2020 China Intercontinental Press. All rights reserved.京ICP备13021801号
