السر العظيم
ظللتِ السُّحُبُ الجاريةُ في السماءِ السهلَ الأسمَر فيما تمدّدَتْ بشائرُ اللّهب من الشرقِ برفقٍ و حزنٍ كي تدفِنَ شيئاً فشيئاً النهار. كان فانرمارستون يبدو كذَرةٍ مهلهَلةٍ على المنحَدَرِ ينطُرُ إلى الشرٌقِ، ينظُرُ إلى المجدِ الذي يبحثُ عنه حتى رآه. كان لسانُه وحَنجرَتُه قد انتفخا من العطشِ وكانت عيناهُ الخضروانِ تُشرقانِ بنشوةٍ لذيذة، لقد علِم أنّه قدِ امتلكَها، لقد علم أنّه سيحصُلُ عليها سيَقفُ على العلوِّ الشاهقِ الذي كان قدِ اختارَالوقوفَ عليه. كان السِّرُّ العظيمُ موجوداً إزاءَه! السِّرُّ الذي جعلَ العِرقَ البائدَ يَحكُمُ الكَونَ يوماً ما! لقد كان ذلك السِّرُّ، ملِكَه ملِكَ فانرمارستون، سيكون فانرمارستون الحاكمَ الجديد، المتحكِّمَ في قدَرِ الكونِ بأَسرِه!
السوط السحري
أزِتيك؟! أتعلمُ ماذا يا لارامي، هناكَ كاهنٌ أزِتيكيٌّ يعيشُ بجانبِ "بلوبوتي". إنّهُ أحد رجالِ الطبِّ القديم، إنّهُ يعيشُ في كهفٍ مليءٍ بالخفافيشِ والأصنامِ الحجريّة. لقَد ذهبْت إلى هناكَ حوالي ستٍّ أو سبعِ مرّات، ولكنِّي لم أتمالَكْ شَجاعتي حتَّى أتمكَّنَ من دخول ذلكَ المكان، ولكِنْ في أحدِ الأيام، لم يكُنْ أحدٌ هُناك، فركبتُ بجانبِ المكانِ واختلست نظرة، وأقولُ لكَ أنَّ بإمكانِ ذلكَ المكانِ أن يجمّدَ الدَّمَ في عروقِك، لقد رأيتُ أصناماً حجريّةً بعيونٍ خضراءَ كبيرة، أراهنُكَ أنه يمارسُ طُقوساً يقدِّمُ فيها أُضحياتٍ بشريّةً وكلَّ شيء. نظرَ لارامي بتعجُّبٍ إلى الفتى، ومن ثمَّ إلى السَّوط. كانَتْ هذهِ المرّةَ الأولى التي يرى فيها التَّصميمُ عن قُرب، كانَ المقبضُ مؤلّفاً من أفعىً ملتفّةٍ على نفسِها، كانَ رأسُها على أعلى المقبضِ وكانَتْ عيناها الخضراوانِ تنظرانِ مباشرةً إليه. وفجأةً شعرَ وكأنَّهُ مسحور، فقامَ بإلقاءِ الهديّةِ بعيداً عنه.
القادم الجديد إلى ألاسكا
"بإمكانِكِ أن تنصرفي الآن". قال نُورْتون قبل أن يُضيف: "إذا سمحتِ"، وكأنَّهُ قَد تذكَّرَ أنَّها ، ورغمَ كلِّ الظُّروفِ المحيطةِ بلقائهِما- امرأةٌ وأنَّ عليهِ أن يتعاملَ معَها بأدبٍ أكثرَ من ذلِك. كانَ هُناكَ بعضُ الإلحاحِ في لهجتِها وهِيَ تقول: "ماذا بك"؟ أيّتُها السيدة، أنا لستُ شابّاً وغبيّاً مثلَ صديقي هُنا. أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. أتعني... أنَّكَ كُنتَ لن تأتيَ لإنقاذِ إمرأة؟ بالتأكيدِ كنتُ سأساعدُ وأُنقذُ أيَّ شخصٍ يحتاجُ إلى المساعدةِ والإنقاذ. أيُّها السيِّد، لا تُعجبْني نبرةُ صوتِك. أيَّتُها السيِّدة. أنا لا أعرفُكَ ولا تعجبُني اللعبةُ الّتي تلعبينَها، أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. "ما الَّذي تعنيهِ بهذا؟" كانَ من الواضحِ من نَبرتِها أنَّ بُركانَ غضبِها كانَ من النَّوعِ الساكنِ تحتَ فتيلِ زئبقٍ قابلٍ للاشتعالِ في أيِّ لحظة.
تحت الراية السوداء
تردَّدتْ صَيحةُ البحرِ العتيقةُ من جانبِ الرَّصيفِ الأماميّ: "أبحِروا"، فتوجَّهَتْ كُلُّ الأبصارِ نحَو الصَّوتِ، ونُسِيَ الجَلدُ بعضَ الوقتِ. لا بُدَّ أنَّ وقتَ الإبحارِ قَد أزفَ وإلَّا لما أُعلنَتْ هذه الصّيحةُ. صاحَ مانفيل: "إلى أين"؟ الدَّورانُ إلى اليمينِ عبرَ المجاديفِ الأماميَّة! وثبَ الرِّجالُ نحوَ السِّياجِ، وقَد حُجبتْ عنهُم الرُّؤيةُ بعضَ الوقتِ بفعلِ الأشعّةِ الضَّبابيّةِ المُنبعثةِ من الشَّمسِ على سطحِ الماء، ثمَّ رأَوا السَّفينةَ وهيَ تُبحِرُ عكسَ اتجاهِ شمسِ الصَّباحِ مُكتملةَ المَعدَّاتِ بأشرعتِها الشاهِقة، وبُرجُها الذهبيُّ يلمعُ في ضَوءِ الصَّباح. كانَ في السَّفينةِ نحوَ ستينَ سِلاحاً ناريّاً، وقد بدَتْ أشرِعتُها سوداءَ في الضَّوء.
جريمة الرجال الموتى
لقد جئتُ لأقتلَكَ يا غوردون! لقد جئتُ لأقتلَك! قالَ الرَّجلُ ذو الثِّيابِ الدَّاكنةِ الواقفُ في المدخلِ المفتوح، بصوتٍ خشنٍ يحملُ في ثناياهُ نبرةَ الموتِ الجليديّة. تيبَّسَ غوردون في كرسيِّهِ الضَّخم، وتحوَّلَ لونُ وجهِه الأحمرُ إلى لونٍ رماديٍّ، بينما تصلَّبتْ أصابعُه الغليظةُ على زوايا المكتب. صرخَ غوردون بأعلى صوتِه: جاكسون... كانت أعيُنُ القاتلِ خاليةً من المشاعرِ كالزُّجاج. اِمتدَّت يداهُ أمامَهُ كمخالبِ وحشٍ أُسطوريٍّ يسعى للإمساكِ بفريستِه. كانَ شحوبُ الموتى يغطِّي وجهَهُ الهزيل، وكان يرتدي ثيابَ القبر! بصمتٍ ودونَ تردُّدٍ مضى القاتلُ قدُماً. قِف.... صرخَ غوردون، يا إلهي! ماذا فعلتُ لكَ حتَّى تقتلَني يا جاكسون؟. كان الجوابُ قاسياً وخالياً من المشاعر: لقد جئتُ لأقتلَك يا غوردون!.
حين تهوي الظلال
وعِندَها، جاءَ اليومُ الَّذي كانتِ الأرضُ فيهِ تموت، فإنَّ الكواكبَ تموتُ أيضاً. كانتْ بقايا الغلافِ الجوّيِّ تزحفُ حَولَها، بينَما كانَ جسدُها قد تآكلَ كُلِّيّاً نتيجةَ صدأِ الحديدِ والدّخانِ المتصاعِد، حتَّى استحالتِ السُّهوبُ الممتدّةُ إلى المساحاتِ الضّخمةِ إلى اللَّونِ الأحمرِ المريض. لَم يكُنْ هناكَ أيُّ اخضرارٍ بادٍ على الأرضِ من أقصاها إلى أقصاها، ومن قُطبِها الشّماليِّ إلى قُطبِها الجنوبيّ. كانتْ حمراءَ مثلَ كوكبِ المِرِّيخ. كانتْ ميتةً أو كادتْ تكون. أمَّا مدنُها المكسورةُ الآيلةُ للانهيار، فلَم تعُدْ مَسكونةً إلَّا بالعظاءاتِ والرِّياح. أمَّا موانئُ الفضاءِ الَّتي كانتْ مكانَ ميلادِ إمبراطوريّاتٍ فيما مضى، فقَد أصبحتْ محروقَةً تكادُ لا تتميَّزُ عن صدرِ أُمِّها الأرض.
قاتل الجواسيس
وكلَّما انتزعَ قطرةَ ماءٍ من ملابسِه تخلَّصَ من ذكرياتِه واحدةً تلوَ الأخرى، فبوَصفِه وكيلاً لرُبّان السَّفينةِ رانغون، عُرفَ عنهُ أنّهُ بحّارٌ مُستبدٌّ، وأنَّ شخصيتَه صعبةُ المِراسِ وقِحة، من شأنِه أن يضربَ أوّلاً ثمَّ يسألَ بعدَ ذلِك، واشتهرَ بحدَّةِ طبعِه وحسمِه للأمورِ كسيفٍ مستقيمٍ صارم. ورغمَ ذلك،لم تشفَعْ لهُ سُمعتُه عِندما عُثِرَ على رُبَّانِ السَّفينةِ قتيلاً في حُجرتهِ الخاصَّةِ في السَّفينة، وعِندَما اكتشفَ أنَّ الخزينةَ كانَتْ مفتوحةً وفارغة. وكانَ كِيرْت رِيد آخرَ مَن رأى الرُّبّانَ حيّاً، هكذا كانَ يعتقِدُ مَن كانَ على ظَهرِ السَّفينة. كانتْ مدينةُ شَنغهاي تمتدُّ أمامَ عينيه، ومن خلفِها كانتْ تمتدُّ جميعُ المدنِ الصِّينيّة. جالَ كِيرْت بخاطرِه، فرأى أنَّه إذا لم يستطعِ الفرارَ هناك، لا يستحقَّ أن يعيشَ على ظَهرِ الدُّنيا.
قصة المادة العجيبة
لقد وجدَ مملكتَه التي طالما حَلَمَ بها منظمةً غايةَ التنظيم، وأنَّ قصرَه المُشيّد قدِ انتصفَ مشروعُ تشييدِه عندما وطِئتَ قدمُه هذا الكوكب. كان رأسُه يمُورُ بتضارُبٍ في الأفكار، حتى إنَّه لم يُدركْ وجودَ أيِّ مشكلةٍ في هذه اللحظة. ثمَّ فكَّ حِزامَ الطيّار الذي كان يَشُدُه إلى المَقعد، وبدأ بالخروجِ من المَركبة. وحدثَ أمرانِ خطِرانِ عند هذه اللحظة، فقد ارتطم رأسُه بالعارضة، ثُمَ أقلعت المَركبةُ من على سطحِ الكوكب. لم يكُن يُدركُ الحقيقةَ الثانيةَ حتى فتحَ بابَ المقصُورةِ الخلفيةِ من المَركبة. اِعتقدَ أنَّه قد تَرَكَ بعضَ أذرُعِ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً فهَرَعَ عائداً إلى الكُرسِي. لم يجدْ لقدميه أيَّ قوةِ سَحْبٍ، ولم يجدْ أذرُعَ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً. لقد كانت المَركبةُ ستار جامبر تتَّجهُ نحو السماءِ بسرعةٍ مُذهلةٍ.
كان البروفيسور لصا
لو كنت مكانك
كانتْ ليلةٌ عاصفةٌ حالكةُ الظّلامِ تلكَ التي ماتَ فيها البروفيسور. لقد زأرَتْ عواصفُ الصَّيفِ في مساءِ يومٍ شديدِ الحرارة، حتّى أتتْ على الخيامِ من أوتادِها، وانهالتْ بضَراوةٍ على خيمةِ المسرحِ الكبيرة. الأمطارُ تهطلُ مصحوبةً بمَسحةٍ من البرودةِ في وابلٍ لا ينقطع، حوّلَ الأرضَ في سبعِ ساعاتٍ إلى مستنقعٍ لزج، حتّى أنّ البِغالَ لم تكدْ تقوى على أن تُزحزِحَ العرباتِ من أماكنِها. وصارَتِ الراياتُ يقطرُ الماءَ من سواريها، والأطفالُ الصِّغارُ يرتعدونَ في ملابسَ لا تكادُ تسترُ أجسامَهم. كانَ هناكَ قطٌّ كبيرٌ يقبعُ في ناحيةٍ ويَئنُّ ويتحرّكُ في قفصِه متأثّراً بالعاصفةِ المداريّة.
خنادق الحب
كلمة الغلاف: قد لا تصفّقُ يدٌ بمفردها لكنَّ عيناً واحدةً تكفي لكي نرى الأمورَ حقيقيّةً كما هي. ربما لنْ ينجحَ حسّانٌ وصحبهُ بتحقيقِ كلِّ ما يطمحونَ إليهِ. لكنْ يكفيهم فخراً بأنّهم تمكّنوا من رؤيةِ ما نعجزُ عنه. فالنّورُ المنبثقُ من وجهِ الحريّة لا تحتملهُ كلُّ العيون ولا تطيقهُ كلُّ العقول. لا يوجدُ عبدٌ بالمطلقِ فالعبوديّةُ خيارٌ تنقصهُ الحتميّة أحمد خميس
طلقة أنثى
كلمة الغلاف: كاهنة أور ونجمة الجنوب الشاعرة السومرية حفيدة الماء والقصب والنخل، نشأت على ضفة نهر من القصائد يدعى الغراف، نهلت منه محبة نقية للشعر وألهمها ما فاض به قلبها من قصائد مضمخة برائحة الجنوب، تعبر عن هموم الإنسان الجنوبي ولا تنام إلا بعد أن تطمئن أنَّ الشعر غطاؤُها وتاجها الذي لا ينازعها عليه أحد. في كلماتها تاريخ من المحن والحروب التي عاشها الإنسان الجنوبي واستمد منها حزنه ومواويله الشجية، وحين خطت يدها أوّل نص لها أحسّت أنَّ هذه الغواية التي تشبه السحر لا يمكن الخلاص منها أبدًا كمن دخل مغارة سحرية وراح يتأمّل كائناتها. كانت أشبه بطائر فريد وقف على صخرة عالية وظلَّ يغرد بصوت تربى على ترانيم الحبّ والعتابا. كانت مولعة بإشعال الحرائق في حطب الآخرين الذين حاولوا حجب ذلك الصوت الأخاذ، لكنها حرصت على بناء عالمها الأثيري من أجساد القصائد الفتية التي تنبثق من مخيلة خصبة زادتها الأيام تدفُّقًا وكأنَّه بركان تفجر ولم تنفطم منه أبدًا. إنَّها الشاعرة رسمية محيبس. ولدت في مدينة الشطرة التي تقع جنوب العراق، ما زالت تواصل مشروعها الشعري والأدبي. أصدرت ست مجاميع شعرية آخرها مجموعة شغب أنثوي وروايتين: الأولى كاهنات معبد أور والثانية عنوانها العودة إلى لكش.
فاتنة
كان قد ملَّ من تلك الكليشيهات الجاهزة، والكلمات المصفوفة التي تسمى بالمحادثات في هذا الزمن، لقد سمعها كلّها من قبل، وبدأ الناس بنظره بالانصهار معًا، متحولين إلى ذلك الكيان المطاطي بلا ملامح محدّدة، كان عليه أن يعمل طوال اليوم ويتبعثر في عالمه طوال المساء، وربما يشرب في عطلة نهاية الأسبوع لكي يمرّ يومه بسلام دون أن يسرح فكره في عبثية الوجود، في تلك الليلة كان قد فرغ من نشر أحد أعماله الشعرية البسيطة على الإنترنت، فقد كان يكتب النثر والشعر كهوايةٍ جانبية، أحيانًا كان يتقصد أن يكتب شيئًا تفهمه العامة، وأحيانًا كان يكتب أفكارًا أكثر تعقيدًا، أحيانًا كتابات حزينة، وأحيانًا رومانسية، وفي بعض المرات تكون كتاباته ساخرة.
كيف تقتل زوجتك؟
أنا لست كبيركم الذي يعلمكم السحر ولا صغيركم الذي يمسك سكينًا كي يقشر تفاحة فيجرح قلبه أنا أوسطكم في منتصف العمر، أبحث عن جريمة لا أتعامل مع الكهنة والعرافات وقارئات الفنجان ومقدمات نشرات الأخبار أنا فقط أستخدم بخور الكلام لأغراض الذبح الحلال
سرديات الوجع في الرواية العراقية
ليس بالضرورة أن يدخل بحثنا هذا ضمن إطار النقد الأدبي أو النقد الروائي تحديداً، بل هو بحث يحاول دراسة المرحلة من خلال عالم الرواية... بحث يهتم بالهم والحس الأرشيفي الذي تلمسناه لدى الروائيين وهم يسعون جاهدين إلى أرشفة مأساة شعبهم وتقلبات وطنهم السياسية وما خلَّفته من تغيرات عديدة أصابت صلب المجتمع العراقي. تطورات زادت من شحنة التغريب التي ظل العراقي يعاني منها لعقود من الزمن، وبالضرورة كان لا بد من رصد الانطباعات والمشاهدات والرؤى الشخصية للمثقف العراقي وهو يرسم ملامح بلده المتغيرة على الدوام ضمن عملية البحث عن الزمن المفقود "زمن الفجيعة" الذي يبدو مفقوداً لدى البعض، لكنه عند المثقف زمن يعيش داخل روحه ويتنفسه، لذا أصرَّ المثقف العراقي على أرشفته ليبقى شاخصاً أمام الواقع... زمنٌ هو ابن الواقع في حقيقته وليس وهماً كما يتصور البعض... البحث في تلافيف الذكريات يبتعد كثيراً عن البحث داخل الوهم، فالذكريات غالباً ما تحمل الحقيقة معها متجسدة على شكل صور ومشاهد وإن كانت بالنسبة للعراقي تمثل صور ومشاهد المأساة... من هنا يمكننا القول أن الروايات العراقية حاولت وتحاول إعادة بناء مشاهد الماضي بطريقة الإدراك والبحث ووضوح الصورة من خلال المحاكاة والوثائق والشهادات عن طريق الأدب الروائي ليكون بحق ذاكرة شعب، وأرشيفا حقيقيا لتاريخ شعب ظل يرزح تحت ظلم السلطات المتعاقبة لسنوات طوال...
موسيقا لهدم البحر
إني أرى شمساً تنام وطينةً تبتلُ بالمنفى وليلاً لا يليل وأرى سهاماً في عيونِ الشكلِ أُبهةً تُرنّحُ أو تموت وكذا أرى فوجاً من الشعراء يُصعقُ قبّراتٍ فوقَ نهر الموت أو حجراً يقوم فلمن تغني أيها التاريخ أو تبكي؟ سواءٌ.. هذه الآفاق رملٌ ضاربٌ في العمقِ أو جثثٌ تعومْ.
مزاد علني
عندما تجرأوا على بيع الأوطان.. وعندما كان هم الوطن خنجر من ألم مغروز في خاصرة الأبناء.. وعندما كانت سلمى والوطن وجهان لعملة واحدة.. تجرأت حروفي على الخروج على شكل رواية مزاد علني....
قلادة المرجان
هذا الكتاب نقديّ في مادته واقسامه وموضوعاته، التي حرصت على أن ألمّ شتاتها وتقييدها فيه كيلا لا تظلّ مبعثرة في أحشاء المجلات والصّحف والكتب التي قدمّت لها وأسهمت فيها، ولتدّل على ما فيها من جهد نقدي متعدد متنوع ذي دلالات شتّى، ومن آراء في مسائل مهمّة عامّة وخاصّة تستشرف وتنير وتوجّه وتهدي وتعين على الصدّق والنقاء وقول الحقّ في اتجاهات ومواطن عدّة.
شعرية الصمت: الأفق الشعري للكتابة
ما لم نلتمس البياض والفراغ، وما لم نُنْصِت إلى الصمت في ذواتنا، في ما يُحِيطُ بنا من طبيعة وأشياء، وما لم ندفع البياض والصمت والفراغ، وكلّ ما هو شاغر في الصفحة ليتوازَى مع المكتوب والمَمْلوء، بل يدخل فيه، باعتباره من طبيعته، سنكون، حتماً، خارج النَّصّ، نكتفي بقراءة السواد، مثل الأعمى الذي يتآلف مع ليله الذي لا نهار فيه. هذا ما سَعَتْ حداثة الكتابة أن تذهب إليه، تخرج من الشِّعْر بالصوت، إلى الشِّعْر بالصمت، بالشُّقُوق والتَّصَدُعات، وبأشكال الوجود الشَّاغرة، لأنَّ الشِّعْر ليس مَلْأً، بل هو محوٌ وإخفاء، ونزُوع إلى السِّر، إلى الغامض، وإلى ما نبذل جُهْداً لبلوغه، لا ما يكون مُعْطًى، يصلنا حتَّى قبل أن نبحث عنه أو نرغب في الوصول إليه. في حداثة الكتابة، نحن، إذن، إزاء الكتابة بالنُّقْصان، بالإفراغ، بالإزاحة والإخفاء، كتابة تُوارِي، وتكتفي بالأثر، أو بما يَحُلُّ محلّ الأثر.
فضاء السجن في الرواية العربية
التفت الروائيون لظاهرة الاعتقال، وللسجون، وكتبوا من الروايات قدرا ليس بالنزر. وتأتي دراسة الباحثة جمانة صوان لتسلط الضوء على هذه التجارب، بالالتفات لروايات تمثل أقطارا عربية مختلفة، متوقفة إزاء روايات لكتّاب معروفين يحتلون مواقع رفيعة في الرواية العربية من أمثال: عبد الرحمن منيف، ومحمد الماغوط، وهاشم غرايبة، وسالم النحاس، ويوسف زيدان، وغيرهم... مما يُضيف لهذه الدراسة أهمية على أهميتها المستمدة من الموضوع. و اللافت أن جمانة صوان لا تقتصر في دراستها هذه على تتبع عالم السجين، وهمومه، من حيث هو بطل روائي حسب، بل تتبعت ذلك أيضا من خلال البحث في علاقته بالآخر السجان، وعلاقته بالآخر الغريم، أو الرفيق، والآخر الأنثى. ولا يفوتها أيضا أن تعنى بالقضايا الفنية، والتقنيات السردية، واللغوية، التي تتجلى في روايات قامت بدراستها دراسة نقدية نصية تعنى بالنص قبل أي شيء آخر. ولا ريب في أن الشخصيات التي يتقدمها في هذا النوع من الروايات السجين، تحظى بأهمية قصوى في الرواية، ولأجل ذلك عنيت الباحثة بالشخوص، وتتبعت مناهج الكتاب في رسمهم ملامح الشخصيات. وهذا كله، أو بعضه، كافٍ للدلالة على أن دراسة المؤلفة عن فضاء السجن في الرواية العربية دراسة نقدية حقيقية تستحق هذه التسمية بجدارة. والله نسأل أن ينتفع بهذا الجهد العلمي، والأدبي، طلبة الدراسات الأدبية، واللغوية، والمهتمون بالرواية، والروائيين، والمهتمون بالحرية هاجسًا ونداءً يكمن فيه المفتاح الذي يفضي إلى سعادة الإنسان، لا إلى متعة السجان. أ. د. إبراهيم خليل
زوكالو
إلى ماذا أستند؟ إلى مُربَّع الصِّفر، أم إلى مُثلَّث الشَّهوة؟ إلى أهرامات الأثير، أم إلى خيام التاريخ؟ إلى الرّيح التي تتبخَّر من المقابِر، أم إلى يمامةٍ جائعة؟ هل للزهرة أخيراً غيرُ حُفرةٍ كمثل العُنق؟ هل للفراشة أخيراً غير اللَّهب؟ هل أسأل: كيف يَنْتهي هذا العالَم، أم أسأل: كيف بدأتْ هذه الجحيم؟ هل أُصادق ذئاب الطبيعة؟ أقتل تلك الّتي تربضُ تحت أظافري؟ أُركِّز بصري على بصيرتي، وهذه على ذاكَ، وأرافقُ إلى بلاده القصوى عِطْر وَرْدةٍ تموت. بدأ ثوبُ السّماء يتبلّل بالجراح. إذاً، أخذت هذه البائسة تتعلّم كيف تُنشِد معنا: الطائر عابرٌ، والقفص بلا نهاية. الشمس تُحِبّ دروب مايا.
حرمان
لوحتان يصدف للراوي أن يقف أمامهما وهو في سن العاشرة. تثيران فيه أسئلة يقضي حياته محاولاً العثور على أجوبة عنها. الطفل السمين الذي يعاني سخرية من حوله من سمنته كان شاهداً على العنف الدمويّ الذي خلّفته حرب استقلال بلده الجزائر. بين العنف الذي تصوّره لوحة «معركة الزقاق» للواسطيّ، والمسالمة التي تبثها لوحة «مسجد ساحة الحاكم العام» لألبرت ماركيه، سيجد نفسه باحثاً في تاريخ بلده الذي كان واقعاً تحت الاستعمار الفرنسي وساعياً إلى التحرّر، ويراه اليوم تائهاً في طريقه نحو المستقبل.
فلسفة العنف
ثمّة خطٌّ فاصل تاريخياً بين الأجساد «الجديرة بأن تكون محميّة»، وبين تلك التي تجرّد من السلاح ومن حقّها بالحماية وتترك عزلاء. هذا التجريد المنهجي من السلاح يعيد السؤال حول مسألة اللجوء إلى العنف دفاعاً عن النفس عند كل حركة تحررية. عام 1685، حظر «القانون الأسود» أن يحمل «العبيد أي سلاح هجومي أو عصا غليظة». وفي القرن التاسع عشر، منعت الدولة الاستعمارية السكانَ المحليين في الجزائر من حمل الأسلحة، فيما شرّعته للمستوطنين. أمّا اليوم، فحياة البعض باتت ضئيلة إلى حدّ يمكن فيه قتل مراهق بحجّة أنّه مصدر تهديد. تعيد إلزا دورلان إلى الذاكرة نشأة الدفاع السياسي عن النفس بوصفه ضرورة حيوية وصيرورة سياسية وإحدى ممارسات المقاومة. وتخلص إلى أن الأمر يتعلّق بإنتاج كائنات، كلما زادت قدرتها على الدفاع عن نفسها، عجّلت لقاءَ حتفها.
الحياة السريّة للأشجار
لم تعد فيرونيكا. ينتظرها جوليان، زوجها، بينما تنام ابنتها دانييلا. كل ليلة يخترع جوليان قصة عن الحياة السريّة للأشجار يرويها لدانييلا قبل النوم. لكنّ هذه الليلة مختلفة. متى ستعود فيرونيكا؟ سؤال يتردد في ذهن جوليان وهو يواصل العمل على روايته الأولى. تتتابع الساعات وتتوالى الذكريات والأسئلة: ماذا لو لم تعد فيرونيكا أبداً؟ ماذا لو قرأت دانييلا روايته في سن العشرين، أو الثلاثين؟ قصة حب وشغف، قصة ليلة واحدة ورواية قد لا تكتمل.
مِسْعَدة
من الكتاب: الأهم الذي اكتشفه الناس على مر السنين وردده الكثيرون، أن مسعدة تركت جزءاً من نفسها هناك، في ذات المكان الذي استشهد فيه أحمد. قال البعض أن ما يراه الناس ليس سوى ظلها، وأقسم البعض أن هذه الصبية قِدّيسة في ثياب امراة، أو ملاك من ملائكة السماء. الأكيد في كل ذلك أن تلك الصبية الجميلة لم يعد يؤثر عليها الزمن ولا حتى تغيرات المناخ، كانت صبية جميلة وظلت كذلك، الكل يكبر ويشيخ من حولها وهي كما هي، تزداد جمالاً وشباباً، تحيض وتنتظر رجلاً حقيقياً لتصنع الحياة. أكد البعض أن هذه المعجزة تمت كي يبقى دم أحمد طرياً نقياً، لا ينساه أحد أبداً، وأنها ربما تستعد لاستعادة نفسها التي ظلت هناك تراقب دم أحمد وأبي صالح وهو بين الأشجار يسيل.
كابوس في أعين مفتوحة
من الكتاب: إنّ حركة الكون لن تتوقّف لمجرَّد أنّ رجلاً متزوّجاً يبلغ من العمر ثلاثة وستّين عاماً، قرَّر أن يتزوَّج مرَّة أخرى من المرأة التي أحبَّها بصدقٍ، وظلَّ حبّها يعشش في قلبه وروحه طوال سنواتٍ وسنوات
وقائع جبل مويا
من الرواية: وكم تساءل في سرّه: "هل يمكن أن يكون ذلك الرجل عادياً، ينام ويستيقظ ويلتهم وجبته ساخنة؟ هل يزيل عرقه بخنصره ويقذفه بعيداً؟ أيفرغ معدته ويدفن مخلفاته اللزجة أسفل حجر أو كوم رمل كما تفعلها القطط؟ هل يعتمر قبعته ويتدلى كفاه من عصاه الملساء الغليظة كذيل الحصان؟ أتُعجبهُ إحدى النساء؟ أو يثور لأجل الماء وسُقيا أبقاره كأهل القرية إن منع أحدهم الماء؟ لا يبدو ذلك، فهو كائن مُختلف عنّا تماماً، إنه وحش كئيب في انتظار قيامة هائلة، يترك حبله في جوف قاربه ليرتكب أفظع الشنائع وأقذع المنكرات. إنه خنزير وحشي يمقت الله في خلقه وفي ذاته. هو نصف شيطان رغم أن مظهره لا يوحي بذلك، سأجد دليلاً على شكوكي مهما كلّف الأمر". هناك حديثٌ تناقله الأفندية عن الرجل، زاعمين أنه يهودي، وأن أجداده هم السبط الثاني عشر، والذي هاجر جنوباً نحو الجبل المقدس. والرجل الكبير في نظر الأهالي كان طيباً وحكيماً يضحي لأجلهم، خصوصاً وأنه قد أقدم على توسعة المدرسة، كما وعد بإحضار مدرّسين مختصين ليعلّموا الأطفال الحرف المختلفة.
خيبة ولكن…
من الكتاب: كُن رجلاً لِأُنثى واحدة، ولا تَكُن ذَكراً للعديد منهنّ. اللحظاتُ الجميلةُ لا تُسجَّل ولا تُكتَب إنّما تفرد أجنحتها وتطير بنا للحياة. كُن وحيداً ولا تكُن زائراً مؤقتاً في ذاكرةِ أحدهِم.
المرحلة الثامنة النهائية
يتضمّن مفهوم المرحلة الثامنة النهائية لدى بريجيت، وهذا الكتاب المرشد في اجتياز المنطقة الصعبة المقترنة بالإكمال في الغالب، طريقةً عمليةً وملموسة لاستخدام عملنا. وعن طريق استخدام نوادر توضّح مقاربتها البراغماتية حيال هذه التحديات، تساعدك على نحوٍ حذر على اختبار رغبتك في عبور خط النهاية، واكتشاف ما يعيقك عن القيام بذلك، وعلى التمتع باختيار واع حين تتَّخذ الخطوات الضرورية للتحرك إلى الأمام. وبواسطة تمارين محرّضة على التفكير واقتراحات عملية، تدعوك بريجيت إلى عمليات سبر ساحرة ومجزية لذواتك الكثيرة حين تقدم الدعم إليك في إتمام "المرحلة الثامنة النهائية" الخاصة بك.
يفسر للريح أسفارها
كلمة الغلاف: سأترك مكاني على الرصيف لعاشقينِ فقيرينِ مثلي يفكّرانِ في اختلاسِ قُبلةٍ يسُدّانِ بها رمق الحرية
مامبا سوداء
كان البعض يقولون إن مستر نحيف (أو اللورد تونتي) قد مات بسبب التخمة في ليلة حمراء مع جرعة زائدة من منشط غير جيد، والبعض الآخر يقول ساخرا إنه لم يحتمل إغلاق مصنع المنسوجات الكبير بعد هروب كرتلة بالأموال، وآخرون يقولون إن إنسانيته رَقَّتْ لحال عمال المصنع الذين تشرَّدوا بعد الإغلاق، والحقيقة هي أنه مات في لحظة صمت، دون مقدمات، هكذا كأنما هو ماكينة فرغ زيتُ وقودها، وانتهت معه المهابة والوقار الزائف وتصدع الخوف في قلوب الناس، وتبخرت الأطماعُ وقَلّتْ الأموالُ ونبتت الأقاويلُ كرؤوس الشياطين، ثم انطفأت وأصبحت أرملتُه شهوة وبناتُه الخمسُ رغبة، وعيناء، وحاشدة، وملعوبة، وفرعاء سِتَّ لعناتٍ خَفيَّاتٍ في المدينة.
مع السلام
من الكتاب: سلامٌ يا زوجتي.. تعالي لنتبادل الأدوار.. ستحْيِين أنتِ وسأموتُ أنا! ستشعرين بطعم الموت المرّ كل يوم، ستصابين بلعنة الفقد الساخرة، سترين الظلام الموحش في منتصف الشمس.. سببهُ الوحدة الحقودة، ستنامين كل ليلة في مقبرة أعمق! ستستنشقين لهيب الخذلان، وستزفرين روحك في كل مرة.. سيقتلك ظمأ الحنان.. وجوعٌ قويّ لنظرة! هكذا.. سأموت أنا وسأستلقِي مكانك في الحفرة.. دون أن أشعر بمجريات الموت هذه. فقيدتي.. تُرى من مِنا الذي مات؟
حبس منزلي
من الكتاب: إنها المرّة الألف وأكثر!.. التي أنحبس فيها في البيت، مُرْغَماً دون إرادتي. واكتشفتُ أن البيتَ هو المكان الأخير الذي نهربُ إليه. والبيت هو الجَمال الذي يتأمّل ذاته! وستكتشف، وأنت بين الجدران، التجانس والتعاكس في الحياة. وسيفتح الليلُ لك أبوابَه، لتنتشي الكمنجةُ في صدرك.. وستصل إلى الحكمة القائلة: لا نأتي إلى العالم، إننا نقلع عنه.. كما قال زينو بيانو.
حراث العوالم
قرأت من قبل لصديقي الشاعر السوري المقيم بالسويد، فادي أبو ديب، مجموعته "السماء ترتب بيتها لآخر مرَة"، وها إنني أقرأ له الآن مجموعته الجديدة "حرَاث العوالم (زائر القرى النائمة)"، وأحسست وأنا أدلف من باب القصيدة الأخيرة فيها أنني أمام شاعر حقيقي موهوب ومؤسس فكرياً معاً، ومسلَّح بصوت له فرادته في المشهدين الشعريين السوري والعربي اللذين أتابع سيروراتهما وصيروراتهما منذ نصف قرن ونيف. أزراج عمر شاعر وناقد ثقافي جزائري/ بريطاني *** رحلة العين كرحلة الروح، فكيف إذا كانت عيناً شعرية، تسحبُ غصناً من شجرة الصنوبر لتهتدي به إلى غرائبيّة دهاليز الأديرة، تتغلغل عميقاً في الأرواح العتيقة، وتدمج كلّ ألوان الأمكنة لتسكب إشعاعها في قنوات الشّعر، ثم تنكشف أسرار الضوء والمروج الطازجة. في سكون الكون وغليان الخيال، ينسكب الليل دفعة واحدة على السهول النديّة، وعلى الحكايا المطمورة أسفل الوادي. من هذه الطقوس يكتب الشّاعر فادي أبو ديب قصائده التي تشبه الأحلام الطريّة المعجونة بزيت الزيتون، والآلهة المعمّدة والمخمّرة بسكرات الحياة، فتنهمر من بين أزقّة صافيتا وصولاً لكنيسة سان سولبيس ونهر دايله. نور طلال نصرة شاعرة ومترجمة من سوريا
بكيت العراق
من الكتاب: كانَ العيشُ رغيداً وكلامُ النّاسِ بوقتِ الشّايِ كطعمِ السّكّر في رمشةِ عينٍ هبّت ريحٌ فارتجفت أبوابُ البيت حط َّغرابٌ فانكَسَرَ المصباح.. الضَّوءُ تبعثرْ ماذا حلَّ بنا؟
قيامة اليتامى
من الرواية: يعرب لم أكن أراك ضعيفاً رغم ما مررت به، ولم أشفق عليك يوماً، نعم كنت أغضب منك حتى إنّني قلت في نفسي مرتين... تبّاً لك فسامحني. أحببتك يا يعرب، أحببتك لكنك لم تساعدني على أن أقول لك إنك أجمل ما صنعته في عمري. رحلت عني ولم تسمح لي أنْ أقبلك سوى مرة ونصف، رحلت كما اقتحمت مشاعري، ألهبتني عشقاً وشغفاً وها أنت الآن تلهبني حزناً وأسىً.. إلام تنتهي الألوان: حكايتك التي شرعتُ أكتبها منذ أول مرة رأيتك فيها منذ أن ارتطمت ساقي بساقك وكأن قلبينا قد ارتطما. كنتُ أنتهز فرصة الحديث معك حتى إنني قمت بتسجيل كلّ لقاءاتنا، كنتُ أفتح مسجل الأصوات خلسة لكي لا أُضيع على نفسي فرصة الاحتفاظ بك إلى الأبد.
هكذا تكلم أبو طشت
من الكتاب: - يسألون: "ما هو وجعكم أيها المجانين؟" تريدون معرفة وجعنا؟ حسنٌ! هــذا وجعنـــا، باللافتات: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". بالخطابات: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". على الجدران: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". في القناة الفضائية العصفورية: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!" في مؤتمرات المرستانات والمصحات وعلى أبوابها وجدرانها: "خذوا الحكمة من أفواه المجانين!". لكن في الحقيقة: خذوا اللقمة من أفواه المجانين... امنعوا الكلمة من أفواه المجانين... يعني: منع استيراد أكل لبطوننا ومنع تصدير الحكي من "عقولنا". لذلك نحن قومٌ فاقسون... أو "فاســقون" على حدّ تعبير القناة الفضائية العصفورية.
بداية العلاقات العربية - الأميركية
حين ولدت العلاقة بين البلدان العربية والولايات المتحدة الأميركية، كان البعد الجغرافي بينهما سببًا في عدم معرفة أي منهما بالأخرى. في ذلك الوقت، تضافر جهد الولايات المتحدة لتجتمع في دولة فتية تتلمس دروبها للتعامل مع العالم، بينما كانت الولايات العربية في الدولة العثمانية المتهالكة تتفرق وتمارس سياسات تقليدية تجاوزها الزمن. حين دخلت الولايات المتحدة إلى عالمنا العربي، الذي لم يكن يعرف عنها إلا أنها دولة تقع في ما وراء البحر، وذلك من خلال شركاء الثقافة الغربية، راحت تمدّ يدها إلى أولئك الشركاء بصفتها حليفًا استراتيجيًا زاهدًا في استعمار مباشر للدول العربية، يُدخلها حلبة التنافس مع حلفائها الأوروبيين؛ فعمدت تلك الدولة الوليدة إلى مدّ نفوذها في المنطقة من خلال تلاقي المصالح الغربية وتلاقحها، مكتفية بما تستطيع تحقيقه من طريق استعمار بالوكالة، وبسياسة قامت على تنسيق الجهود لصوغ عالم مترابط، يحقق عالمية المصالح. يتقصّى هذا الكتاب بداية العلاقات العربية - الأميركية مع المغرب العربي، وبداية الامتيازات الأميركية في المشرق العربي، وبداية التنصير الأميركي في الشام، وبداية العلاقات الأميركية مع وادي النيل، والتنصير الأميركي في العراق ومناطق الخليج العربي، مدعومةَ بوثائق بريطانية وأميركية غير منشورة، توضح مسالك هذه العلاقات.
الحرية في الفكر العربي المعاصر
انطلق سؤال الحرية في البلدان العربية من عملية الحداثة وأفكار التنوير والنهضة العربية في مرحلة التنظيمات العثمانية، قبل أن يمتزج بمفهوم الحرية الوطنية والقومية في ظل الاستعمار. وبقيت الأفكار العربية بشأن الحرية مظللّة برؤية ضبابية إلى المسألة الديمقراطية بعد مرحلة الاستقلال السياسي للدول العربية، وتحدّي مفهوم الديمقراطية. يضمّ هذا الكتاب بحوثًا منتقاة من أعمال المؤتمر السنوي الخامس للعلوم الاجتماعية والإنسانية، الذي عقده المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات بين 12 و14 آذار/مارس 2015 في الدوحة، وتمحورت حول موضوع "الحرية في الفكر العربي المعاصر" الذي يُعدّ مفهومًا مركّبًا متعدد الأبعاد، تلتقي فيه إشكاليات متعددة يُحيل بعضها إلى بعض بطريقة تفاعلية، وتمثّل مقاربته وإعادة إنتاجه أساس طرح أسئلة التقدّم والتنمية والحداثة في المجتمعات العربية المعاصرة، انطلاقًا من حرية الفرد وسياسات الاعتراف في الفكر العربي المعاصر، ومن الليبرالية في المقاربات العربية للحرية، خصوصًا الحرية الدينية، ومن أزمة فكر الحرية في البلدان العربية، وفضاءات الإنتاج الفكري والإبداعي، والمشروعية السياسية والدستورانية والتحرّر الوطني وحرية المرأة.
استراتيجية المقاطعة ضد الاحتلال الإسرائيلي ونظام الأبارتهايد
يضم هذا الكتاب مجموعة مختارة من بحوث مقدمة في مؤتمر "استراتيجية المقاطعة في النضال ضد الاحتلال ونظام الأبارتهايد الإسرائيلي: الواقع والطموح"، الذي عقده المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في مدينة الحمّامات التونسية، بين 4 و6 آب/أغسطس 2016، وكان هدفه دراسة مسألة المقاطعة بوصفها أداةً من أدوات المقاومة الشعبية، وأسلوبًا من أساليب مقاومة الاحتلال الإسرائيلي. وشارك فيه عدد من الباحثين والخبراء العرب والأجانب. وقد وُزعت البحوث المشاركة في قسمين، اختص الأول بـ "حملات المقاطعة في الوطن العربي: التاريخ والمسارات"، وتناول الثاني "حملات المقاطعة دوليًا: تجارب ونماذج".كتب
ناشر
دولة
الهاتف ：010-82004737/82008827
الإيميل：[email protected]/[email protected]
Copyright©2020 China Intercontinental Press. All rights reserved.京ICP备13021801号
