السر العظيم
ظللتِ السُّحُبُ الجاريةُ في السماءِ السهلَ الأسمَر فيما تمدّدَتْ بشائرُ اللّهب من الشرقِ برفقٍ و حزنٍ كي تدفِنَ شيئاً فشيئاً النهار. كان فانرمارستون يبدو كذَرةٍ مهلهَلةٍ على المنحَدَرِ ينطُرُ إلى الشرٌقِ، ينظُرُ إلى المجدِ الذي يبحثُ عنه حتى رآه. كان لسانُه وحَنجرَتُه قد انتفخا من العطشِ وكانت عيناهُ الخضروانِ تُشرقانِ بنشوةٍ لذيذة، لقد علِم أنّه قدِ امتلكَها، لقد علم أنّه سيحصُلُ عليها سيَقفُ على العلوِّ الشاهقِ الذي كان قدِ اختارَالوقوفَ عليه. كان السِّرُّ العظيمُ موجوداً إزاءَه! السِّرُّ الذي جعلَ العِرقَ البائدَ يَحكُمُ الكَونَ يوماً ما! لقد كان ذلك السِّرُّ، ملِكَه ملِكَ فانرمارستون، سيكون فانرمارستون الحاكمَ الجديد، المتحكِّمَ في قدَرِ الكونِ بأَسرِه!
السوط السحري
أزِتيك؟! أتعلمُ ماذا يا لارامي، هناكَ كاهنٌ أزِتيكيٌّ يعيشُ بجانبِ "بلوبوتي". إنّهُ أحد رجالِ الطبِّ القديم، إنّهُ يعيشُ في كهفٍ مليءٍ بالخفافيشِ والأصنامِ الحجريّة. لقَد ذهبْت إلى هناكَ حوالي ستٍّ أو سبعِ مرّات، ولكنِّي لم أتمالَكْ شَجاعتي حتَّى أتمكَّنَ من دخول ذلكَ المكان، ولكِنْ في أحدِ الأيام، لم يكُنْ أحدٌ هُناك، فركبتُ بجانبِ المكانِ واختلست نظرة، وأقولُ لكَ أنَّ بإمكانِ ذلكَ المكانِ أن يجمّدَ الدَّمَ في عروقِك، لقد رأيتُ أصناماً حجريّةً بعيونٍ خضراءَ كبيرة، أراهنُكَ أنه يمارسُ طُقوساً يقدِّمُ فيها أُضحياتٍ بشريّةً وكلَّ شيء. نظرَ لارامي بتعجُّبٍ إلى الفتى، ومن ثمَّ إلى السَّوط. كانَتْ هذهِ المرّةَ الأولى التي يرى فيها التَّصميمُ عن قُرب، كانَ المقبضُ مؤلّفاً من أفعىً ملتفّةٍ على نفسِها، كانَ رأسُها على أعلى المقبضِ وكانَتْ عيناها الخضراوانِ تنظرانِ مباشرةً إليه. وفجأةً شعرَ وكأنَّهُ مسحور، فقامَ بإلقاءِ الهديّةِ بعيداً عنه.
القادم الجديد إلى ألاسكا
"بإمكانِكِ أن تنصرفي الآن". قال نُورْتون قبل أن يُضيف: "إذا سمحتِ"، وكأنَّهُ قَد تذكَّرَ أنَّها ، ورغمَ كلِّ الظُّروفِ المحيطةِ بلقائهِما- امرأةٌ وأنَّ عليهِ أن يتعاملَ معَها بأدبٍ أكثرَ من ذلِك. كانَ هُناكَ بعضُ الإلحاحِ في لهجتِها وهِيَ تقول: "ماذا بك"؟ أيّتُها السيدة، أنا لستُ شابّاً وغبيّاً مثلَ صديقي هُنا. أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. أتعني... أنَّكَ كُنتَ لن تأتيَ لإنقاذِ إمرأة؟ بالتأكيدِ كنتُ سأساعدُ وأُنقذُ أيَّ شخصٍ يحتاجُ إلى المساعدةِ والإنقاذ. أيُّها السيِّد، لا تُعجبْني نبرةُ صوتِك. أيَّتُها السيِّدة. أنا لا أعرفُكَ ولا تعجبُني اللعبةُ الّتي تلعبينَها، أتمنَّى لكِ ليلةً سعيدة. "ما الَّذي تعنيهِ بهذا؟" كانَ من الواضحِ من نَبرتِها أنَّ بُركانَ غضبِها كانَ من النَّوعِ الساكنِ تحتَ فتيلِ زئبقٍ قابلٍ للاشتعالِ في أيِّ لحظة.
تحت الراية السوداء
تردَّدتْ صَيحةُ البحرِ العتيقةُ من جانبِ الرَّصيفِ الأماميّ: "أبحِروا"، فتوجَّهَتْ كُلُّ الأبصارِ نحَو الصَّوتِ، ونُسِيَ الجَلدُ بعضَ الوقتِ. لا بُدَّ أنَّ وقتَ الإبحارِ قَد أزفَ وإلَّا لما أُعلنَتْ هذه الصّيحةُ. صاحَ مانفيل: "إلى أين"؟ الدَّورانُ إلى اليمينِ عبرَ المجاديفِ الأماميَّة! وثبَ الرِّجالُ نحوَ السِّياجِ، وقَد حُجبتْ عنهُم الرُّؤيةُ بعضَ الوقتِ بفعلِ الأشعّةِ الضَّبابيّةِ المُنبعثةِ من الشَّمسِ على سطحِ الماء، ثمَّ رأَوا السَّفينةَ وهيَ تُبحِرُ عكسَ اتجاهِ شمسِ الصَّباحِ مُكتملةَ المَعدَّاتِ بأشرعتِها الشاهِقة، وبُرجُها الذهبيُّ يلمعُ في ضَوءِ الصَّباح. كانَ في السَّفينةِ نحوَ ستينَ سِلاحاً ناريّاً، وقد بدَتْ أشرِعتُها سوداءَ في الضَّوء.
جريمة الرجال الموتى
لقد جئتُ لأقتلَكَ يا غوردون! لقد جئتُ لأقتلَك! قالَ الرَّجلُ ذو الثِّيابِ الدَّاكنةِ الواقفُ في المدخلِ المفتوح، بصوتٍ خشنٍ يحملُ في ثناياهُ نبرةَ الموتِ الجليديّة. تيبَّسَ غوردون في كرسيِّهِ الضَّخم، وتحوَّلَ لونُ وجهِه الأحمرُ إلى لونٍ رماديٍّ، بينما تصلَّبتْ أصابعُه الغليظةُ على زوايا المكتب. صرخَ غوردون بأعلى صوتِه: جاكسون... كانت أعيُنُ القاتلِ خاليةً من المشاعرِ كالزُّجاج. اِمتدَّت يداهُ أمامَهُ كمخالبِ وحشٍ أُسطوريٍّ يسعى للإمساكِ بفريستِه. كانَ شحوبُ الموتى يغطِّي وجهَهُ الهزيل، وكان يرتدي ثيابَ القبر! بصمتٍ ودونَ تردُّدٍ مضى القاتلُ قدُماً. قِف.... صرخَ غوردون، يا إلهي! ماذا فعلتُ لكَ حتَّى تقتلَني يا جاكسون؟. كان الجوابُ قاسياً وخالياً من المشاعر: لقد جئتُ لأقتلَك يا غوردون!.
حين تهوي الظلال
وعِندَها، جاءَ اليومُ الَّذي كانتِ الأرضُ فيهِ تموت، فإنَّ الكواكبَ تموتُ أيضاً. كانتْ بقايا الغلافِ الجوّيِّ تزحفُ حَولَها، بينَما كانَ جسدُها قد تآكلَ كُلِّيّاً نتيجةَ صدأِ الحديدِ والدّخانِ المتصاعِد، حتَّى استحالتِ السُّهوبُ الممتدّةُ إلى المساحاتِ الضّخمةِ إلى اللَّونِ الأحمرِ المريض. لَم يكُنْ هناكَ أيُّ اخضرارٍ بادٍ على الأرضِ من أقصاها إلى أقصاها، ومن قُطبِها الشّماليِّ إلى قُطبِها الجنوبيّ. كانتْ حمراءَ مثلَ كوكبِ المِرِّيخ. كانتْ ميتةً أو كادتْ تكون. أمَّا مدنُها المكسورةُ الآيلةُ للانهيار، فلَم تعُدْ مَسكونةً إلَّا بالعظاءاتِ والرِّياح. أمَّا موانئُ الفضاءِ الَّتي كانتْ مكانَ ميلادِ إمبراطوريّاتٍ فيما مضى، فقَد أصبحتْ محروقَةً تكادُ لا تتميَّزُ عن صدرِ أُمِّها الأرض.
قاتل الجواسيس
وكلَّما انتزعَ قطرةَ ماءٍ من ملابسِه تخلَّصَ من ذكرياتِه واحدةً تلوَ الأخرى، فبوَصفِه وكيلاً لرُبّان السَّفينةِ رانغون، عُرفَ عنهُ أنّهُ بحّارٌ مُستبدٌّ، وأنَّ شخصيتَه صعبةُ المِراسِ وقِحة، من شأنِه أن يضربَ أوّلاً ثمَّ يسألَ بعدَ ذلِك، واشتهرَ بحدَّةِ طبعِه وحسمِه للأمورِ كسيفٍ مستقيمٍ صارم. ورغمَ ذلك،لم تشفَعْ لهُ سُمعتُه عِندما عُثِرَ على رُبَّانِ السَّفينةِ قتيلاً في حُجرتهِ الخاصَّةِ في السَّفينة، وعِندَما اكتشفَ أنَّ الخزينةَ كانَتْ مفتوحةً وفارغة. وكانَ كِيرْت رِيد آخرَ مَن رأى الرُّبّانَ حيّاً، هكذا كانَ يعتقِدُ مَن كانَ على ظَهرِ السَّفينة. كانتْ مدينةُ شَنغهاي تمتدُّ أمامَ عينيه، ومن خلفِها كانتْ تمتدُّ جميعُ المدنِ الصِّينيّة. جالَ كِيرْت بخاطرِه، فرأى أنَّه إذا لم يستطعِ الفرارَ هناك، لا يستحقَّ أن يعيشَ على ظَهرِ الدُّنيا.
قصة المادة العجيبة
لقد وجدَ مملكتَه التي طالما حَلَمَ بها منظمةً غايةَ التنظيم، وأنَّ قصرَه المُشيّد قدِ انتصفَ مشروعُ تشييدِه عندما وطِئتَ قدمُه هذا الكوكب. كان رأسُه يمُورُ بتضارُبٍ في الأفكار، حتى إنَّه لم يُدركْ وجودَ أيِّ مشكلةٍ في هذه اللحظة. ثمَّ فكَّ حِزامَ الطيّار الذي كان يَشُدُه إلى المَقعد، وبدأ بالخروجِ من المَركبة. وحدثَ أمرانِ خطِرانِ عند هذه اللحظة، فقد ارتطم رأسُه بالعارضة، ثُمَ أقلعت المَركبةُ من على سطحِ الكوكب. لم يكُن يُدركُ الحقيقةَ الثانيةَ حتى فتحَ بابَ المقصُورةِ الخلفيةِ من المَركبة. اِعتقدَ أنَّه قد تَرَكَ بعضَ أذرُعِ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً فهَرَعَ عائداً إلى الكُرسِي. لم يجدْ لقدميه أيَّ قوةِ سَحْبٍ، ولم يجدْ أذرُعَ صِمامِ الأمانِ مفتوحةً. لقد كانت المَركبةُ ستار جامبر تتَّجهُ نحو السماءِ بسرعةٍ مُذهلةٍ.
كان البروفيسور لصا
لو كنت مكانك
كانتْ ليلةٌ عاصفةٌ حالكةُ الظّلامِ تلكَ التي ماتَ فيها البروفيسور. لقد زأرَتْ عواصفُ الصَّيفِ في مساءِ يومٍ شديدِ الحرارة، حتّى أتتْ على الخيامِ من أوتادِها، وانهالتْ بضَراوةٍ على خيمةِ المسرحِ الكبيرة. الأمطارُ تهطلُ مصحوبةً بمَسحةٍ من البرودةِ في وابلٍ لا ينقطع، حوّلَ الأرضَ في سبعِ ساعاتٍ إلى مستنقعٍ لزج، حتّى أنّ البِغالَ لم تكدْ تقوى على أن تُزحزِحَ العرباتِ من أماكنِها. وصارَتِ الراياتُ يقطرُ الماءَ من سواريها، والأطفالُ الصِّغارُ يرتعدونَ في ملابسَ لا تكادُ تسترُ أجسامَهم. كانَ هناكَ قطٌّ كبيرٌ يقبعُ في ناحيةٍ ويَئنُّ ويتحرّكُ في قفصِه متأثّراً بالعاصفةِ المداريّة.
رحيل الأقحوان
من الكتاب: يبدو أنّني كنت في غيبوبة؟ لم أتمكن بعد من تحديد ما جرى لي، ولا حتى أين أنا، ولماذا أنا قابع هنا في هذا الكهف العاري؟ كما أنني لم أتمكّن من تحديد كم استغرق ذلك من وقت، ربما يومًا، أو يومَيْن، أو أكثر، لا أدري؟ فكل الذي ما زال عالقاً في ذهني، ذلك الصوت الرهيب، الذي اخترق جدار الصمت من حولنا على حين غرة، انتابني سعال شديد على هيئة نوبات، كانت نوبات متتالية وعميقة، شعرت على أثرها بضيق شديد في التنفس، كاد أن يغمى عليّ مرة أخرى، اتكأت على جانبي الأيمن على الفور، شعرت بعدها بالغثيان، أمعائي الخاوية كادت تخرج من فمي، رافق ذلك بعض الألم في نواح عديدة من جسدي، وعلى أثر ذلك شعرت ببعض الارتياح، يبدو أنَّ السعال الشديد ساهم في تنظيف مجاري الرئة من الإفرازات اللزجة التي تراكمت خلال فترة الغيبوبة، تجمد اللعاب في حلقي، لقد فقدت القدرة على بلعه، ألقيت نظرة سريعة على المكان من حولي، علني أحظى ببعض الماء هنا أو هناك، لكن دون جدوى، فهم يبعدون الماء عن الجرحى بحكم العادة ربما، وربما لشأن آخر ما زلت اجهل أسبابه حتى الآن؟
ملاك
من الرواية: ران صمت غريب بين الاثنين. صمت نطق بما يختلج الفؤادين، وفضح ما ستره اللسان الناطق الرسمي باسم القلب. قد لا يبدو غريبًا أن يهواها الضابط ويتعلق بها قلبه القاحل منذ وفاة زوجته، لكن كيف تهواه هي بهذه السرعة؟ كيف لامرأةٍ وضعت رجلها الأولى على أعتاب الحزن، أن تحب؟ كيف لامرأة فقدت زوجًا قبل أسابيع خلت مخلفًا وراءه تركةً من المشاكل المصفوفة في رفوف الوقت، أن تحب؟ لا توجد امرأة غارقة في الحزن حتى التعب تتعلق بضابط شرطة لم يشهر سلاحه بعد، ولم يطلق حتى رصاصة واحدة من عينيه أو شفتيه؟
نظرية الأدب الرقمي Ⅱ
هل يبدو الأمر ممكنا؟ هل تستطيع البرمجيات الإلكترونية محاكاة الخيال البشري؟ هل تستطيع البرمجيات إنجاز فعل القراءة النقدية باعتبارها تفكيرا في نظام الأدب؟ هل تستطيع التكنولوجيا تشكيل أجناس أدبية جديدة بواسطة برمجيات إلكترونية؟ هل يتغير مفهوم الخيال والأدب والنقد والجنس الأدبي؟ إنها مجموعة من التحديات التي لا يخوضها إلا الباحث الطموح الذي لا يخشى الأسئلة الصعبة، ولا ينشغل بظلال القضايا، بل ينخرط في جوهرها، وإن بدت صعبة ومقلقة معرفيا. ولعل الدكتور "أحمد رحاحلة" بتأليفه لهذا الكتاب، من مدخل تصور منهجي جديد، بجعله التكنولوجيا تتقدم نحو الإنسان، ساعية إلى محاكاته في تعبيره وإبداعه، في تلقيه وقراءته، لعله بكل ذلك يُقدم لنا قراءته باعتباره باحثا طموحا، يتبنى الرؤية العلمية في تناول موضوع الأدب والتكنولوجيا. فتحية تقدير للجهد المعرفي للناقد "أحمد رحاحلة" الذي يمنح المشهد الثقافي العربي تصورا جديدا للاقتراب من "الأدب الرقمي" من وجهة نظر مُغايرة، لاشك أنها ستفتح بابا للنقاش، لن يكون إلا مُثمرا وفاعلا في الحوار الثقافي العربي. أ.د زهور كرام
سيدة أيلول
من أجواء الرواية: كثيرون مرّوا في حياة سلوى في تلك الحارة الجديدة التي انتقلت إليها، وكان الحاج بركات هو الآخر من حيث لا يقصد طرفاً في ترميم جانب من روحها المهدمة. عندما سألها ذات يوم وهي تعيد إليه الكوفية التي خلعها عن رأسه وناولها إياها لتستر بها نفسها، إن كان باستطاعته أن يفعل أي شيء لأجلها، قالت له وهي تناوله الكوفية بعد أن طوتها بعناية، يوماً ما سأرحل عن هذه الحارة، قلبي يحدثني بهذا، قد يطول مكوثي هنا أو يقصر، المهم أنني راحلة لا محالة، لو بلغك يوماً أنني تركت الحارة وانقطعت أخباري، أريد منك بعد ذلك بفترة قصيرة، أن توصل هذه الورقة لبيت رجل اسمه الشيخ العارف. وأعطته العنوان.
عطش الحمائم
هذه الرواية ليست من محض الخيال او الصدفة، إنها (فلاش باك) لجيلنا المتعب، وطفولته المؤلمة، وأيامه الحبلى بالأحزان. على ربوة تطل على ضفاف نهر دجلة، كان يقع حيّنا العتيق. بيوت قديمة جدرانها من الجــص والحــجر، أكل الدهر عليها وشرب، رسمت التشققات والملوحة على جدرانهــــا الآيلة للسقوط، لوحات وخرائط وتضاريس بلا معالم أو عنوان. هي بحق مرتع خصب للصراصـــير والفئـــران والعقارب والجرذان والأفاعي والقنافذ والسحالي. أزقة ضيقة، البعض منها مسدود. مياه آسنة تندلق بشدة لتصب في النهر، هديرها الصاخب، سيمفونية ألفناها حتى صارت جزءا منّا، تأكل وتشرب معنا ليل نهار.
داريـوش شايغـان: الأصنام الذهنية، الفوات التاريخي، النفس المبتورة
لا يزال موضوع المرأة في الكتابات الكلاسيكيّة بوجه عام، وفي أعمال الفلاسفة بوجه خاص، يثير نقاشًا وجدلاً واسعًا لا يهدأ في الثقافة المعاصرة. فقد تصدّت جملة من البحوث والدراسات الأكاديمية، في مجالات شتّى من الفكر والمعرفة، إلى نصوص المفكرين والفلاسفة الكلاسيكيّين، في محاولة منها لتقصّي الحقيقة الإنسانيّة الغابة في هذه النصوص- التي تعدّ ذكورية بامتياز- وفحص شكل تعاطي القدماء مع موضوع مكانة المرأة السياسية والاجتماعية والفكرية في المنظومة الاجتماعيّة القديمة. فقد بات من الضروري في الزمن الراهن، استنطاق تلك المرحلة التاريخيّة، لإعادة كتابة التاريخ بشكل موضوعي وغير منحاز، ولتصحيح الكثير من الأخطاء والمغالطات التي كرّستها تلك النصوص القديمة على مدى قرون طويلة من الزّمن. ولعلّ من افدح أخطائها استبعاد النساء من حقل الممارسة والنشاط بوجه عام، متحججة بمسوغات بائسة، وتبريرات عنصرية تحالفت مع القوانين السائدة لإبقاء قطاع كبير ومهم من المجتمع في العتمة. بات إذن استدعاء النصوص القديمة وفحصها مسألة علميّة ملحّة، لكونها شوّهت بعض الحقائق، ولم تُمِط اللثام عن كثير من القضايا المطروحة في عصرها، وغضّت الطرف عنها في كثير من الأحيان، بما يتّفق مع مصالح وأيديولوجيات تدعم، بشكل صريح، المنظومة السياسية أو القانونية أو التربوية القائمة، سعيا منها إلى بسط سلطانها ونفوذها على المجتمع.
عندما تزهر البنادق
من الرواية: تلاحقت الصور أمام عينيها: صور أمها، أبيها، سالم، عمها، الجنود، البنادق، شظايا الزجاج المهشم، صرخت بصمت وهي تضم مريم وتغمض عينيها "يكفي..." تموء كقطة أضاعت جراءَها، تمتص حنجرتها بهذا المواء فلا مجال للأصوات العالية، ولا البكاء الفاجر، وإذا احتاج الأمر ستنكمش على نفسها وتبرز أشواكها، فلن تسمح للركام بأن يسخر منها، وسوف تتقمص صمته، فكم هو بارع ويتقن لغة الحكماء. سكنت الجلبة في القرية بعد ظهر ذلك اليوم، وانتهت المعركة بمجزرة تكدست بها الجثث في الطرقات وداخل البيوت ولم تجد من يدفنها، فقامت العصابات بمحاولة لحرقها وكانت محاولة فاشلة فانتشرت رائحة الدماء مع رائحة شواط الأجساد. غادر على جمر الألم من غادر إلى قرية عين كارم وتشرد أيتام القرية في شوارع القدس يبكون أبًا وأمًّا، ومنهم من بكى عائلته بالكامل، نعم بعض العائلات لم يخرج منها حي واحد. كانت شمس ذلك اليوم قد أشرقت عن صباح رمادي قاتم على قرية كانت بين فكي كماشة، فمن جهة عصابة شتيرن والإرغون بدعم من العصابة الأضخم الهاجاناه، ومن جهة ثانية نفاد الذخيرة. قرية اغتصبت على حواف بنادق خانتها رصاصاتها...
رائحة الأمكنة
من الكتاب: زرعتُ يمامةً في قلبي فأسقطَها الخِداع زفَرَت الكثير من التنهدات كَي لا يضلّ الحزنُ طريقه إليّ جَمَّعت طينَ العالمِ في سقفٍ فانهارَ ثقبتُ سفينَتي كي أعرفَ يابسَ الحياة غرقتُ في فلسفةِ النفسِ لأعرفَ عِلّة الأرواح أقفلتُ الستائرَ الرماديَّةَ وفجعتُ من الأشباحِ رويتُ تربةَ السجادِ علّها تزيلُ ضبابَ الشكوى وتطبعُ شامةً أُخرى على وجهي علّي أستنيرُ وأزرعُ اليمامَ مرّةً أخرى
ميعاد لم تقتل أحدا
من الرواية: بعد قراءاته المنتقاة، أصبح حاتم من أهل الطريقة كما يسميها المتصوفة. ولكنها طريقته الخاصة. ليست بالطريقة الملازمة للحقيقة. إنما محض طريقة يقيل بها عثراته للحظات يحوم فيها حول الحمى حتى يقع. فإذا وقع أندسّ كل شيء معه في أخدود ملتهب يخرج صديداً من عينيه. مرّ عليه ما مرّ من الأيام التي أقعدت جسده وروحه. يتأبط رواية غرامية ويترك أخرى. وكأنه يحمل عشقاً لمعشوق لم يُخلق بعد. لم يعد حاتم يميز بين الحزن والفرح. فكل ذلك سيان، وبحسب طريقته، كان ذلك هو العشق. لا بدّ من أن مسرح المولوية في قونية رمَى إليه بشهاب طارق، فطرق قلبه وعقله. كل ما يعلمه أن لهيبَ البركان قد جفّف أيامه ورطّب أجفانه. "إني سقيم" رددها حاتم، وقال: كيف يُحيي القلبَ أيامٌ يَباسْ لست أدري، إنّما الجهل مِراس ليس شأني إن يُدَجّيْ الـليلَ دمعٌ أو يعاطي العشقَ أنّاتُ النِفاسْ إنني عبءٌ على العُـشّاقِ إنّي إذ هُمُ ما بين أشواقٍ وكاس تائِهٌ ما بين كَــــوْني أمــةً أُخرجت للناس أو محضَ اقتباسْ
معجم القلوب
من الرةواية: منذ أنْ بلغت الخامسة عشرة، وصار مولاي (عَسْكَر) مطمئنًا لإرسالي وحيدًا مع القوافل، لم يبق تاجر إلا عرفني وعرفته، ولم يبق دكان إلا ودخلته؛ أشفقوا عليّ في الرحلات الأولى لمّا عرفوا قصّتي، ثم تحوّلت الشفقة إلى احترام ثم إلى ثقة، حتى إنّني لم أعد أبالي باحتمالات الربح أو الخسارة، لأنهم كلّهم - لما عرفوا وَلَعي بالقراءة والنسخ وشراء الكتب والقراطيس والمخطوطات- صاروا يبادرون إلى شراء ما آتي به من بغداد وإرباحي به، كما صاروا يخصّونني بأجود بضائعهم دون أنْ يُغلوا علي في الأسعار، حتى يمنحوني الوقت الكافي لإشباع هوسي بالكتب والمخطوطات، وكأنهم جميعًا يتواطأون على التخفيف من الشعور بذنب لم يقترفوه، بل اقترفه نفر من لصوص الرقيق الذين أوصلوني لما أنا عليه! رغم المسافة التي تفصل جزيرة (قيس) عن (بغداد)، إلا أنّني لم أشعر يومًا بأنني بعيد عن (عائلتي)! فكثير من قاطني الجزيرة أعدّهم أشقّاء أو أعمامًا أو أخوالاً؛ وما أكثر أقارب الغريب! أُفطر في دكان وأتغدّى في مركب وأشرب ماء الورد في مكتبة وأتعشّى في مسجد. وإن أدركني النعاس نمت حيث أنا، وإن أسعدني الحظ ووقعت على كتاب منسوخ ببنان خطّاط مشهور، طِرْت به إلى كوخي المنزوي على الشاطئ، وأشعلت الفانوس ووضعته على أرضية الكوخ ثم انبطحت على بطني، رأسي عند الفانوس وأمام عيني مباشرة صفحات الكتاب، أتملاّها وأُطالعها وأقلّبها بتلذّذ شهيّ، حتى يسقط رأسي على الكتاب، فأنام مبطوحًا!
موت النظرية النقدية
إذا كان العنوان عتبة الدخول الأولى إلى النص/المُعنْوَن، وهو سمة الكتاب أو النص أو وسمٌ له، وعلامة عليه تشير أو توحي أو ترمز إلى مقصديته؛ فهو بمعنى ما يخبرنا بشيء أو عنه، فكأنه بهذا المعنى رسالة يتبادلها كاتب وقارىء، فإن هذا العنوان المختار للتعبير عما أردْت قوله في الكتاب بشقيه: الرئيسي والفرعي، يصدق على ما أردت الذهاب إليه؛ فقد جعلت العنوان الرئيس معبِّراً عن الموت، وجعلت الرحلة عنواناً موازياً للحياة؛ لأن النتيجة النهائية للنظرية النقدية في متراكمها المعرفي، هي الارتحال. أما موت النظرية فهو عارض، بمعنى ما "مؤقت" أو "مرحلة" من مراحل امتداد الحياة؛ لأنها تموت كنظرية محدودة حين يتمُّ تجاوز تصوّراتها، أو حين تصل أدواتها المعرفية إلى ذُروتها المعرفية، ولكنها تعود لتحيا في المجموع النقدي التراكمي، أو في (النظر النقدي). هكذا يغدو موت النظرية النقدية محطة من محطات طويلة تتوجها حياة الكل النقدي. ومن ثمّ فالعنوان، هنا، قُصد منه دعوة القارئ للتفكير والتأمل في إشكالية النظرية النقدية وتحوّلاتها؛ الإشكالية بمعنى السؤال عن مصير النظرية، وهو سؤال لا ينتظر جواباً شافياً، فهو موضوع جدليٌّ أزليٌّ، يدعو القارئ للتأمل والحوار في هذه الإشكالية قبل الإسراع إلى رفضها؛ فالنظرية في الوقت الذي تغيب فيه متصوّراتها تصبح جزءاً من الموسوعة النقدية العامة، وبخاصة الموسوعة الإجرائية.
تفكير في التجربة الجمالية
نحتاج اليوم أكثر من أيّ وقت مضى إلى التفكير في الفنّ عامّة وتخصيصا في التجربة التشكيليّة العربيّة وما جاورها من أنواع إبداعيّة، من خلال استنطاق الأسئلة التي رافقت أعمال الفنّانين العرب الذين واجهوا منذ أكثر من قرن موضوع شرعيّة هذه الفنون وإمكانيّة إباحتها من عدمه في مجتمع عاش وما يزال تحديات الحداثة على مختلف الأصعدة. وبدت اللّوحة المسنديّة، أكثر من غيرها من ضروب التشكيل الفنّي على محكّ الذّهنيّة الفقهيّة، وبين مطرقة التأصيل وسندان البحث عن تجربة جماليّة تخصّ العرب دونَ غيرهم، وإن كانت تتقاطع مع الإنتاج التشكيلي العالمي.
ضد الإسلاموفوبيا
من الأكيد أنَّ الإسلاموفوبيا ليس ظاهرة جديدة، بل له جذور عميقة ومتنوعة متأصلة في قرون ماضي الاستعمار الأوروبي الطويل (ويشكل هذا الماضي أحد أسرار قوة الإسلاموفوبيا الممتدة حاليًّا). لكن لا شك أن العقدين الأخيرين قد شهدا قفزة كمية ونوعية لهذا الأخير، لذا أصبح شكلاً عنصريًّا أكثر حدة وانتشارًا في عصرنا، ورأس حربة عنصرية الدولة، والتعبير الأكثر حدة للعنصرية المؤسساتية للعصر الليبرالي الجديد. فقد أصبح الإسلاموفوبيا اليوم مكوّنًا هيكليًّا للمجتمعات الغربية، والجانب التأسيسي لأنشطة المؤسسات الاجتماعية المختلفة، مثل هياكل الدولة ووسائل الإعلام والأحزاب والعنصر العضوي لنظام اللامساواة.
لا ريح تقلني، لا أرض تحملني
من الكتاب: جئتُ للوجود؛ حملَتِ الريحُ قلبي على صهوةِ أحلامي صوبَ البراري والجبال. ويوم أفارقُ الوجود لن تنسانيَ الريح وفي كل ربيع سأعود ساقَ زنبقةٍ وخيطَ عشب في كل صباح أحتسي الندى وأنصبُ صدري.. للريح.
لعل الكنوز الوطنية تتكلم - الموسم الثاني
إن قناة سجل الدوائر التلفزيونية المغلقة في المحطة المركزية للإذاعة والتلفزيون، إنها المنصة الوثائقية الاحترافية الوحيدة على المستوى الوطني في الصين. في السنوات الأخيرة، قدمت قناة التسجيلات بهدف تفسير ونشر الحضارة الصينية سلسلة من الأفلام الوثائقية عالية الجودة التي تظهر الحضارة الصينية «بالتعبير عن الابتكار المبتكر، وسائل تكامل الإعلام، وصورة المستوى الأعلى الدولية». إن الآثار الثقافية لوجود الصين هي واحدة من أفضل الآثار في العالم. على الرغم من أن الآثار الثقافية صامتة ، فإنها تحتوي على ثروة من المعلومات. فكيف نجد أنسب أشكال الآثار الثقافية وخصائص التواصل الحالي من وجهة نظر الفن التلفزيوني والعرض المرئي وتنظيم المعلومات وإعادة الإرسال، إنها مشكلة نفكر فيها بحيث «تتكلم الآثار الثقافية». «إذا كانت الكنوز الوطنية تتكلم» هو ممارسة مهمة واستكشاف في هذا المجال.
لعل الكنوز الوطنية تتكلم - الموسم الأول
«لعل الكنوز الوطنية تتكلم» مسلسلات وثائقية آثارية متحفية موضع إقبال شديد. ها دار النشر عبر القارات الخمس تهيئ وتقدم مسلسلات كتب تحت نفس العنوان. أرى أهمية قصوى في التوفيق ما بين روائع الثقافة التقليدية ومستجدات المجتمع المعاصر فيطيب لي التنويه بنقاط بسيطة. الثقافة روحانيات الأمة. الأمة الصينية خلاقة ثقافيا وحضاريا عبر تاريخها الممتد لآلاف السنين وإنما ذلك ينعكس جليا في هذه الكنوز الوطنية المحنكة باختبارات العصور والدهور. هذه التراثيات القديمة والجديدة معا تعيننا على معرفة الماضي الحاضر والمستقبل وتدعمنا في تعزيز الثوابت الثقافية الصينية وتمرير الألباب الثقافية الصينية وتوضيح الجماليات الثقافية الصينية وتربية قواسم صينية مشتركة في العواطف والقيم والمثل والأخلاق.
لأنني أخشى الذاكرة
من الكتاب: زرعتُ يمامةً في قلبي فأسقطَها الخِداع زفَرَت الكثير من التنهدات كَي لا يضلّ الحزنُ طريقه إليّ جَمَّعت طينَ العالمِ في سقفٍ فانهارَ ثقبتُ سفينَتي كي أعرفَ يابسَ الحياة غرقتُ في فلسفةِ النفسِ لأعرفَ عِلّة الأرواح أقفلتُ الستائرَ الرماديَّةَ وفجعتُ من الأشباحِ رويتُ تربةَ السجادِ علّها تزيلُ ضبابَ الشكوى وتطبعُ شامةً أُخرى على وجهي علّي أستنيرُ وأزرعُ اليمامَ مرّةً أخرى
بماذا يفكر العالم
"....... في كتابه الشهير "غرف الصدى" يحذّر كاس سانستاين من أن المجتمعات الصحيّة لا تعتمد حصرًا على حريّة التعبير كي تبقى وتزدهر، بل هي عنده بحاجة ربّما أكثر إلى الخروج من صناديق المجموعات المنغلق كلٌّ منها على ذاته (أسماها المجتمعات المسوّرة)، والانخراط في خبرات جماعيّة مزعجة أحيانًا عن القضايا والأشخاص والأفكار التي يتداولها الآخرون. في عالمنا العربيّ، فإن مسألة التجرؤ على الخروج من وراء الأسوار وتقبل وجود الآخرين ناهيك عن تقبّل أفكارهم المختلفة عن العالم ما زالت حلمًا عصيًّا بعيد المنال، حيث تكاد الأغلبيّة الساحقة تعيش - وترتاح للعيش - في مجموعات لغويّة وقوميّة ودينيّة وعرقيّة وثقافيّة منفصلة ومنعزلة كرّستها حدود رسمها المستعمرون قبل أكثر من قرن كامل، فصارت هويّات فائضة مختلقة فوق كل رصيدنا المتراكم من هويّات التشظي الأخرى.... " - من مقدمة المؤلفة ".... وطبعاً، هذا الفهم مستحيل من دون صناع المعرفة، الذين علينا، في هذا العالم الذي يزداد تسطيحاً يوماً بعد يوم، أن نعثر عليهم وسط أكوام هائلة من الغبار والتراب. وهي مهمة صعبة، نعتقد أن ندى حطيط استطاعت تحقيقها في كتابها هذا إلى حد كبير. فقد التقطت تلك النصوص التي تدفع الناس نحو الفعل "خارج المألوف والمدجَّن والرمادي"، وهي نصوص خلافية وجدالية بالضرورة. إنها نصوص تدفع بالعجلة إلى أمام، ولو أن تأثيرها الحاسم قد لا يبين إلا بعد سنوات طوال، مع تفاوت القيمة الفنية والجمالية بين هذا العمل وذاك. ويسلط الكتاب أيضاً الضوء على أعمال تُلقي حجراً في البرك الساكنة، "وتستفز القارىء، وقد ترغمه على التورط في تجارب سحرية على سفن من كلمات"، أو تعرفه على جوانب فكرية لم تنل الاهتمام الكافي وقتها، بسبب تقلبات العصر وغليانه... ". - من تقديم الأستاذ فاضل السلطاني ندى حطيط كاتبة وإعلاميّة وصانعة أفلام وثائقيّة، لبنانيّة/بريطانيّة الجنسيّة، تخرجت في 2017 بدرجة الماجستير مع مرتبة الشرف في صناعة الأفلام الوثائقيّة من جامعة كينغستون - لندن، وحصلت على دبلوم الدراسات العليا في الإخراج المسرحيّ من معهد الفنون الجميلة - بيروت، تكتب مقالات دوريّة في السياسة والظواهر الثقافية والإعلام لصحيفتي "الشرق الأوسط" و"القدس العربي" اللّندنيتين، وهي شاعرة لها ديوان منشور (لا مدينة تلبسني، دار الفارابي 2017 بيروت).
سير الشعراء: من بحث المعنى إلى ابتكار الهوية
إنّ السير الذاتية التي كتبها بعض الشعراء وجنَّسوا محكيّاتهم تحتها، وهي قليلة بالقياس إلى عشرات السير الأخرى التي ألّفها مؤلفون من زوايا ومشارب وأفهام أخرى مختلفة، تُعبّر عن روح جديدة في كتابتها، وعن كيفيّاتٍ مخصوصة في بنائها وتخييلها، ويتجلى فيها الشِّعر بأناه الغنائي والمجازي حاضِرًا فيها بكثافته ليس على مستوى الكون الاستعاري والتخييلي لهذه السير، بل كذلك على مستوى تشييدها فنّيًا. لقد أثارت مثل هذه السير، مُجدَّدًا، مسألة الشعر المقيم في قلب الظاهرة السردية، والعكس صحيح؛ عندما يتعلق الأمر بالسيرذاتي وشكل استضافته داخل الفضاء الشعري.
على محض أجنحة
من الكتاب: الحاضرُ هذا أم الماضي الذي يفيضُ من مرآتِنا فضةً تنسابُ مِنْ شُقوقِ القِمَمِ المنْحَدِرَةِ لتلامسَ النهرَ الذي يَشْحَذُ الشغافَ..
مشرّدون
كان يجب أن تموت تلك القطة لكي تستيقظ الحيوانات من سباتها الطويل... أو ليستيقظ البشر من ليل العنصرية والقسوة. لكن هذا لم يحدث. وحدهم المشرّدون كانوا على خط التماس في المعركة المنتظرة بين الحيوانات والبشر. سيان وأُولِيس وماما سوار... يراقبون التحول الخطير المنتظر. لكل منهم حكايته الغريبة التي تتكشف فصولها تباعاً في قصة لا بطل لها. أما الفصائل الأخرى من الحيوانات كالكلاب والقطط والسناجب، فقد غضبت وأعلنت الحرب ضد البشر...
ثق بنفسك وانطلق
هل تساءلت يوماً كيف يمكن لبعض الناس أن يكونوا واثقين جداً بأنفسهم وهادئين ومرتاحين في جميع المواقف؟ قد يبدو الأمر كأنّ البعض وُلدوا مع شعور بالكفاءة والأمان، لكن هارييت جريفي تبيّن أن تلك مهارات يمكن لأيّ شخص اكتسابها. فالثقة عامل مساعد في جوانب مختلفة من الحياة: إجراء مقابلة، الحصول على وظيفة، تقديم العروض أمام جمهور، حضور الحفلات والمواعدة. اكتشف ما تجيده وأسّس عليه. أسكت صوت انتقادك الداخلي. خطوات صغيرة تقودك نحو تغيير كبير لتجد نفسك أكثر ثقة. كتاب مليء بالنصائح والأفكار والإلهام، ويقدّم إليك المهارات والوسائل التي تساعدك على بناء ثقتك منذ اليوم الأوّل.
كاكاو
يضطرّ سيرغيبانو إلى ترك أرضه بعد وفاة والده والتحوّل إلى عامل في مزرعة كاكاو. يُفاجأ هناك بالعبودية التي يخضع لها عمّال المزارع. فسحة من الراحة يجدها سيرغيبانو حين تتخذه ماريّا، ابنة المالك، عبداً خاصّاً لها. لكن ذلك لا يمنع عنه مصير رفاقه من الجوع والفقر في مجتمع تضطر فيه النساء إلى بيع أجسادهن بغية العيش. ولا يمنع عنه أيضاً شعوره بواجب الدفاع عن المزارعين وتحصيل حقوقهم. رواية توثق حياة مزارعي الكاكاو في البرازيل خلال ثلاثينيات القرن الماضي، فتكشف عن الفقر والعبودية والعنف الاجتماعي الذي ولّدته ديكتاتورية الإقطاع.
أوسْمانْتوس
لَا تَتَوقَّفْ عن ابْتِكَار اللّعب ضِدّ الموت، وَلَا تَهجرِ الطّفولةَ الّتي فيك. هكذا تفكّر وتكتب وتعمل كما لو أنّ الرِّيحَ الماحِيةَ هِيَ الّتي تمنحكَ الاسمَ الّذي لا يُمْحَى. إلى اللّقاء، كونفوشيوس، إلى اللّقاء، أَيّها السيّد، الجبل الأصفر، إلى اللّقاء، أَيّتها السّيدة، يا شجَرة الأُوسمانتوس.
اللغة التي يتحدث بها جسدك
سيعلمك هذا الكتاب الجميل كيفية استخدام كل شيء بداخلك، من عقلك وحدسك إلى حواسك وعناصر تكوينك، وأخيراً تحريك يديك للتواصل وتحويل طاقاتك الخاصة . التقيت إلين ميريديث في العام ٢٠٠٧ في أحد الدروس التي كنت ألقيها حول طب الطاقة . لقد كانت طبيبة متخصصة بالطاقة لعدة سنوات، لكن بما أنّها أستاذة عظيمة تتوفّرُ على عقل منفتح، فقد اعتمدت أن تكون مبتدئة مرة أخرى، مما يسمح للتدريب بتوسيع تجربتها في الحياة والتعليم .
موج شاحب
من الكتاب: لربّما الوجودُ توحّدَ مع مَنفاك، وسِرْتَ نحو تجاعيدِ حلمٍ أدمنَه التشرّدُ على الأرصفة المقابلةِ للوهم الهاربةِ من شاعرية قنّاص. فكم أنتَ حرٌّ في رسم زنزانتك! كم أنتَ حرٌّ في عبورك لعقاربَ مُهترئةٍ! كم أنتَ حرٌّ في وجودك!
جحيم حي
من الكتاب: محرومٌ من القصور ملدوغٌ أنا... من كلّ الجحورِ والعصورِ أرسمُ بدماء الطيورِ حدودَ اللغاتِ... من الجدائل خرائطَ النكباتِ... أنا الكرديُّ أُكَافَأُ دائماً بالقبور.
غرباء
من الكتاب: ولقد ساعدت معرفتي باستقامة الطريق على تسهيل مهمتي، إلا أن المفاجأة القاسية تمثلت في احتجاب الرؤية كلياً. فأخذت أقود ببطء آملاً أن تتجنب السيارات حافتلنا التي تقل غرباء كما هو الحال دائماً.. أما هؤلاء الركاب، فقد سلموا أمرهم لي كما يبدو وانصرفوا يتبادلون فيما بينهم أحاديث صاخبة مفعمة بالرضا والفضول والمرح. ولم يخطر ببال أحد منهم التقدّم لمساعدتي. ربما لاعتقادهم أن الحافلات عندنا هي على هذه الشاكلة أو لثقتهم في براعة قيادتي. لكن قلقي سرعان ما أخذ ينمو ويتفاقم، وخاصة حين بدا لي أن العجلات الضخمة للحافلة أخذت تطحن أجساماً ما في طريقها.
كحقل مليء بالفراشات
من الرواية: ابكِي يا صغيرتي! ابكِي زمنك المتراكم الذي ورثته عني! ابكِي الحقيقة التي سوف أحكيها لك! ابكِي أمك وخالك وأخاك وأباك! وعندما تخلصين من البكاء تعالي معي، وتعالي إلي! فأنا بحاجة إليك. لم يبق لي غير قرية بعيدة وبيت وتاريخ مشوه! أنا بحاجة إلى وضوحك قبل أن أذهب فارغًا من ذاكرتي ومني!
من روائع الأدب الصيني
لماذا اختيار هذه النصوص الصينية والمغامرة بترجمتها عن طريق لغة وسيطة قد تفقد النصوص مذاقها وخصوصياتها المميزة؟ سؤال مشروع قد يتبادر إلى ذهن القراء. لذلك وددت أن أشير إلى الدوافع التي جعلتني أقدم على ترجمة هذه النصوص الصينية مباشرة بعد قراءتها. ما شدني إليها في بادئ الأمر، ودفعني إلى ترجمتها هو مفاجأتي بالصورة التي رسمتها تلك النصوص للمرأة الصينية. لقد كانت تلك الصورة صادمة ومغايرة لما كان سائدا بخصوص وضعية المرأة في الصين الاشتراكية، حيث كانت هذه المرأة تشكل بالنسبة لجيلي السبعيني، "النموذج" الذي نطمح أن نكون عليه - نحن نساء اليسار المغربي- لما يمثله من تحرر فكري وإسهام بنّاء في تطوير المجتمع بعيدا عن النظرة الدونية للمرأة ولقدراتها الفكرية والإبداعية الخلاقة. فكان هدفي من هذه الترجمة، هو إشراك القراء في"سقوط هذا الوهم".كتب
ناشر
دولة
الهاتف ：010-82004737/82008827
الإيميل：[email protected]/[email protected]
Copyright©2020 China Intercontinental Press. All rights reserved.京ICP备13021801号
