لحظات خـارجـة عن الزمن
ممارسة الحبّ، كما الحياة، لغز تغيب كل تفاصيله· لا أدري لماذا يجتاحني التفكير العميق في هذه الحياة بعد ممارسة الحبّ· ما العلاقة بين ممارسة الجنس والحياة؟ كلاهما متعة مشوّشة· لا أدري لماذا يتملّكني هذا الشعور الغريب· رواية جميلة و شيقة ·
أصل وفصل
الطبعة الثانية لرواية " أصل وفصل " للروائية الفلسطينية الدكتورة سحر خليفة ، تقع الرواية في (304) صفحة من القطع المتوسط · قدم الطبعة الثانية من رواية اصل وفصل الدكتور نبيه القاسم باستعراض مسيرة الكاتبة الأدبية ، ومما قالت الكاتبة عن أصل وفصل : اعتمدتُ البحث والتوثيق وذكر المصادر حتى تكونَ التجربة المرصودة ذات مصداقيّة لا تسمح بالتكذيب أو مُزاودة المُزاودين· نحن ورثنا كميّة ضخمة من الأكاذيب لا بُدّ من دحْضها حتى نتعلم من أخطائنا ومآسينا· اعتدنا تَعْليقَ خَيْباتنا على شمّاعة الاستعمار وعَلاقة الإسرائيليين· واسْتَمْرَأْنا أنْ يُقال عنّا وأنْ نقول نحن عن أنفسنا ما يفوقُ قدراتنا بمئات المرّات· وهذه للأسف خاصيّة يتمتع بها الإنسان العربيّ بشكل عام ولا تخصّ الفلسطينيين فحسب· وقد عمَدْتُ في هذه الرواية أنْ أعيدَ قراءة التاريخ بشكل روائيّ يعتمد البحثَ والتّوثيق·
برد الصيف
رواية"برد الصيف" للأديب المقدسي جميل السلحوت، وتقع في 190 صفحة من الحجم المتوسط، وتشكل هذه الرواية الجزء الرابع من سلسلة روايات درب الآلام الفلسطيني التي يواصل السلحوت كتابتها
حواء في دبي
(حواء في دبي)، جاءت بمائتين واثنين وثلاثين صفحة من القطع المتوسط، بغلاف أنيق عبارة عن بورتريت للفنان الفلسطيني اسماعيل شموط وهي بمثابة رصد اجتماعي لجوانب اجتماعية في الوطن العربي وبعض الوقائع السياسية
سلطانات الرمل
وأما الفصل الثاني فمخصص لقراءة فن الفجري وفن الصوت وتطوراتهما، وأما الثالث فمخصص لقراءة لتجربتين عبد الكريم عبد القادر ومحمد المسباح، وأما الرباع فخُصص للمغنية هدى عبد الله وفي الخامس عن الشاعر عبد الأمير عيسى والملحن راشد الخضر.
سورة الرياض
هذه الرواية تكشف تملكاً لأسلوب سردي موح وأخاذ. لا تعود الحكاية في ازدواجها مجرد حوادث وشخصيات، بل هي وجوه من الحياة يحركه ذلك الصراع الأبدي بين البشر ومصائرهم على هذه الأرض التي لا زالت تنكر إفلاسها حيث تتجه إلى السماء! هذه الرواية حائزة على جائزة مؤسسة الصدى للصحافة والنشر 2005/2006 بالإمارات العربية المتحدة.
صانع الدمى
إنّي انتظرت طويلًا هذه اللّحظة. اللّحظة التي نكون فيها معًا وأخاطبك وجهًا لوجه. لا تقل شيئًا. اصمت. كان عندك الوقت كلّه للحديث. الآن جاء وقتي، وعليك السكوت والاستماع فقط.كنتَ مختلفًا قبل الآن. مازلتُ أتذكر كيف كنت تأخذني إلى حديقة الحيوانات القريبة من منـزلنا عندما كنتُ صغيرًا. تعلمُ أنّي أحب مشاهدة الحيوانات، خاصة الأسد، ملك الغابة. قلتَ لي ذات مرة إنّ هذا يعني أني سأصبحُ شجاعًا عندما أكبر. تتذكّر ذلك؟ هل تعتقد أنّي شجاع الآن؟ ما رأيك؟ قل لي ما رأيك وأنا أخبرك الآن بكل ما حبسته داخل صدري من مشاعر نحوك؟ صدقًا أخبرني، لأني سأخبرك أني أفتقد تلك الأيام كما أفتقد وجود أمّي معنا.. هل تتذكر أمّي يا أبـي؟ وهل مازلت تتذكر تلك الأيام؟؟
علاقة ميتة
يحق لكم أن تسألوا عن هذه اليوميات. إنها تغريدات. لم أكتبها إلا لأشارككم بها. لظني أن لدينا تجربة مشابهة. ربما تتكرر التجربة مع أحد منا. جلست كثيراً على طاولات المقاهي والمطاعم، وانتظرت طويلاً على كراسي محطات المترو والقطارات. أفكر في تلك العلاقة. كيف انتهت إلى ما انتهت؟ ولماذا كل ما فعل أحدنا من حماقات؟! وتساءلت طويلاً وتأملت طويلاً. فكرت في كل القصص التي قرأتها في الروايات وشاهدتها في الأفلام. كنت أجمع خيوطاً من تلك الشخصيات وسواها. تلك الأحداث وسواها. لأفسر ما حدث لنا، وما صرنا إليه! وإذا لم يحدث. ستتخلص بالتعبير عنها في يوميات من هذه العلاقة الميتة!
الأرواح المتمردة
«الأرواح المتمردة» هو كتاب صدر لأول مرة في مدينة نيويورك عام ١٩٠٨م، يجمع فيه جبران أربع قصص هي: وردة الهاني، وصراخ القبور، ومضجع العروس، وخليل الكافر. وتوضح هذه القصص كيف تتمرد هذه الأرواح على العادات والتقاليد والشرائع والقوانين التي تفرضها السلطة لتكبت بها حرية الإنسان، وتحد من فِكْرِهِ وأفعاله، وفي نفس الوقت تفرض امتيازًا حقوقيًّا لفئة من الناس على حساب أخرى. ويجمع جبران في هذا الكتاب المجنونَ بالعاقل، والمتمردَ بالمطيع، والمظلومَ بالظالم، والساقطةَ بالفاضلة، وذلك بأسلوب موسيقي عذب يرسم من خلاله عواطف طبقات الناس المتفاوتة، من الشحاذ إلى الغني، ومن الملحد إلى القديس.
أَرْنَبٌ فِي الْقَمَرِ
هي أحدى الأساطير الهندية التي تحكي قصة الأرنب الوفي والمخلص «أبو نبهان»، وكيف أنه كوفىء خيرًا لحرصه على مساعدة المساكين والمعوزين، بتخليد ذكراه وجعله رمزًا للصدق والوفاء.
أَحْلامُ بِسْبِسَة
تحكي هذه القصة عن القطة «بسبسة» ومغامراتها في صيد فرائسها.
حَبَّةُ التُّوتِ
تحكي قصة الدجاجة «كيكي» وابنها الفرخ الصغير «كوكو»، الذي وقع في ورطة نتيجة تقليده لأمه دون دراية وخبرة في شئون الحياة، فما يا ترى الورطة التي وقع فيها كوكو؟ وماذا فعلت أمه كيكي لتخرجه من هذه الورطة؟
الصَّدِيقَتانِ
«أم خداش» و«أم يعفور» صديقتان حميمتان، تجمعهما المودة والحب، «أم خداش» هي قطة كبيرة، و«أم يعفور» هي كلبة صغيرة. تبدأ العلاقة بين أم خداش وأم يعفور تتوتر، خاصة بعد أن أنجبت أم خداش وصارت غليظة مع أم يعفور، وما تلبث أن تتداعى أحداث أخرى متعاقبة في القصة، إلا أنها تنتهي بجمع الشمل بين الصديقتين مرة أخرى.
الحقيبة الزرقاء
الحبُّ من القصيدة الأولى؛ قصيدة «النرجسة الذابلة» التي ألقاها «مستر إدوارد سميث» في حفل تخرُّجه بجامعة «كمبردج» البريطانية، كانت من حيث لا يدري مُطلِقةً شرارة الحبِّ الأولى في قلب «اللايدي لويزا بنتن» التي لم تكن بدورها تدري أن إدوارد إنما كتب قصيدته من وحي ما قرأه من شعرها العذب. يأخذنا «نقولا الحدَّاد» في روايته هذه إلى أروقة ذلك السِّجال المحبَّب الرقيق، والذي لا يُعكِّره سوى الاصطدام بالواقع الأقلِّ رقَّة؛ ذلك أنَّ غزارة عِلم إدوارد وأدبه الجمَّ لم يشفعا له لدى «آل بنتن» ليُقرِّبوه زوجًا لابنتهم، في ظل ما كان ماثلًا أمام أعينهم من مكانته الاجتماعية المتواضعة. فهل يستسلم العاشقان أم ترضخ عائلة اللوردات النبلاء، أم أنَّ سرًّا تخبِّئه حقيبة زرقاءُ قديمة قادرٌ على إدارة دفَّة الحكاية وخلق نهايةٍ غير مُتوقَّعة؟
أوديب وثيسيوس
لطالما احتَفَى الأدب العالميُّ بأسطورتيْ «أوديب» و«ثيسيوس»؛ وذلك لما لهما من مكانةٍ وشهرةٍ في الأدب اليونانيِّ خاصة. غير أن مسرحية الكاتب الفرنسي «أندريه جيد» التي تناولتهما تُعَدُّ من أهمِّ الصياغات الحديثة التي تناولت الأسطورتين معًا فيما يشبه المناقشة الأخلاقية التي تعكس فِكر المؤلف؛ ففي الأولى اهتمَّ «جيد» بالصراع القائم بين «أوديب»، ذلك المغرور المتطلِّع إلى المستقبل دائمًا، وبين الكهنة الساعين لسيطرة الدين على كل صغيرة وكبيرة في حياة المملكة. أما في الثانية فقد استطاع «جيد» أن يُجسِّد حالة «ثيسيوس» الراضية عن إرادة القدر، المستسلمة له. وقد أحرز عميد الأدب العربيِّ «طه حسين» قَصَبَ السَّبْقِ في ترجمة ودراسة هذه المسرحية بالعربية، مثلما سبق الغرب أنفسهم في الجمع بين هاتين الأسطورتين في كتاب واحد.
السنجاب الصغير
«الفضول» تلك العادة السيئة التي إذا تملكت الإنسان تؤدي به إلى الكثير من المتاعب والشرور. كانت الأميرة «صفية» تعيش حياة هنية لولا أن فضولها جعلها تجلب التعاسة على نفسها وأهلها، وقد مُنحت الأميرة ثلاث فرص لتتغلب على الفضول. تُرى ماذا سيكون منها؟ وهل ستجلب الشقاء لها ولأبيها وابن عمه؟ أم ستصبر وتنتصر على الجِنِّيَّةِ؟
السِّنْدِبَادُ البَحْرِيُّ
إنها حكاية من حكايات ألف ليلة وليلة، يقص فيها السندباد على الهندباد «الحمال» مغامراته البحرية، وكيف استطاع بعد جهد وعناء أن يجمع الثروة الطائلة التي ظنها الهندباد أتته بلا تعب ولا اجتهاد.
أحمد بن طولون
تدخل رواية «أحمد بن طولون» ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام. ويجمع هذا العمل بين خصائص الرواية الأدبية وبين الحقائق التاريخية، وتركز فيه الرواية على الأحداث التاريخية الهامة التي وقعت في عهد أحمد بن طولون، كما تشتمل على وصف لمصر ولبلاد النوبة في أواسط القرن الثالث للهجرة، كما تهتم الرواية بوصف الأحوال السياسية والاجتماعية والأدبية، في العهد الطولوني، وقد اعتمد زيدان في هذه الرواية التاريخية على المزج بين خياله وبين الوقائع التاريخية التي اعتمد في ذكرها على مرجعين رئيسيين كما ذكر وهما: تاريخ المقريزي، وتاريخ التمدُّن الإسلامي.
جهاد المحبين
تدخل رواية «جهاد المحبين» ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام، وهي رواية تاريخية غرامية، كتبت بأسلوب ممتع ومشوق. وتصور العلاقة رومانسية التي جمعت بين سليم وسلمى، حيث تمر هذه العلاقة بمفاجأت وأحداث تعكر صفوها، وتجلب المآسي والمعاناة للمحبين، ولكن الصبر والوفاء والجهاد في سبيل الحب، مكنهم من التغلب علي العقبات، وجعل الدائرة دور علي أهل البغي والعدوان. وتنتهي الرواية بالتمام الشمل بين المحبين مرة أخرى.
اللِّحيَةُ الزَّرْقَاءُ
كلنا نعرف اللحى، إنها ذلك الشعر الذي ينبت في منطقة الوجه السفلي المعروفة بالذقن، وللحى ألوان عدة هي الأسود، والأصفر، والأحمر المخضب بالحناء، والأبيض الذي يداهمنا في زمن المشيب. ولكن هل سمع أحدنا من قبل بلحية زرقاء! فما يا ترى قصة هذه اللحية؟ هذا ما ستبينه لنا أحداث هذه القصة.
المملوك الشارد
وتدخل رواية «المملوك الشارد» ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام. وتتناول الرواية وقائع تاريخية حدثت في مصر وسوريا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. وترتكز الرواية في ذكرها لهذه الأحداث علي شخصيات محورية في ذلك العصر أمثال محمد علي باشا الكبير والي مصر وأول من أنشأ مصر التاريخية الحديثة، وإبراهيم باشا خليفته، والأمير بشير الشهابي أمير لبنان، وأمين بك أحد أمراء المماليك.
أورشليم الجديدة
«أورشليم الجديدة» هي رواية تاريخية فلسفية اجتماعية تتضمن تاريخ مدينة بيت المقدس، وفتح المسلمين لها. ويُوضِّح الكاتب قصة هذه المدينة صاحبة التاريخ اللامع، والقَدَر المؤلم في صورة فصولٍ تُجَلِّي معالم تلك المدينة عن طريق أُقصوصاتٍ صغيرة تحكي تاريخ تلك المدينة بلسان أبطال قصَصِهَا، وتتضمن هذه الرواية قصة بناء المسجد الأقصى على أنقاض هيكل سليمان (الهيكل المُقدَّس عند اليهود) كما تضم بين ثناياها الأفكار الدينية والسياسية التي استحوذت على عقول المسلمين، والمسيحيين، واليهود إبَّان تلك المرحلة من تاريخ القدس، وتصور الأسباب الدينية، والسياسية، والاجتماعية، التي أضعفت سلطة الروم في بيزنطية وأفْضَتْ إلى سقوطها.
دراكولا
يقابل المرء في عمله تحديات كبيرة وعملاء مزعجين، لكن جوناثان هاركر التقى بنوع من العملاء لا يخطر على البال. جوناثان هاركر كان في طريقه لإتمام صفقة لمصلحة شركته. لكنه وجد نفسه في قصر عتيق، حبيسًا لوحش شرير، يتغذَّى على آلام البشر ودمائهم! فكيف السبيل إلى القضاء على مسخ حُكم عليه بحياة أبدية من العذاب؛ فلا تقتله سيوف ولا طلقات كالبشر، ولا يروي ظمأه دماء مَن على الأرض جميعًا؟ والفاجعة أن مصاص الدماء هذا يريد الانتقال إلى قلب مدينة لندن. تُرى هل تُكتب النجاة لجوناثان وغيره من سكان لندن؟ أم تصيب اللعنة بعضهم فينشر ذلك الشرير سُمَّهُ في المدينة؟
دولة سيدات في مملكة نساء
تدور أحداث الرواية في آسيا الوسطى على شاطئ البحر الأسود، حيث في «بنطس» مملكة مستقلَّة من النساء المحاربات، يزرْنَ أسبوعًا في العام مملكة «جاريجاريا» المجاورة، يتخلَّصْنَ بعده من مواليدهن الذكور، ويُبقينَ على الإناث فقط؛ ليضمنَّ استمرار وجودهن الأنثوي الخالص. في روايته يصوِّر لنا «نقولا الحدَّاد» — على ضوء تلك الأسطورة القديمة — كيف تسلَّطت نبوءات الكاهنات على أفئدة نساء المملكة، وحاربن — بتعبيدهنَّ لإلهيْ القوة والحرب — أيَّ ميل يبدُر منهن لإطاعة «كيوبد» إله الحب الذي كان سينسف ما دأبن عليه من تطهير مملكتهنَّ من الرجال. في نظام صارم كهذا يعاقَب المتسلِّلون بالقتل، لصالح أيٍّ من الآلهة ستحسم المعركة عندما تتخذ الملكة رأس الدولة ذاتها من «أفريدوس» عشيقًا تدسُّه بين وصيفاتها متنكرًا في صورة «أفروديت» إلهة الجمال؟
سجن طولون
رواية «روكامبول» هي مجموعة قصصية ألَّفها الروائيُّ بونسون دي ترايل، وهي سلسلة تُجسِّد أحداثُها الصراعَ القِيَمِيَّ الأبديَّ بين الخير والشر، والعدل والظلم. وتتنوع شخصيات هذه القصص بين الفرسان المُقدِمين أصحاب البطولات، والفتيات الفاتنات، والمجرمين الأنذال، والكهنة والوعَّاظ. ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من القصص لاقى نجاحًا كبيرًا في فرنسا في القرن التاسع عشر، وهي قِصص مشوِّقة للغاية، كُتِبت على طراز «شيرلوك هولمز» و«أرسين لوبين»، استطاع المؤلف من خلالها أن يصل بقُرَّائه إلى أقصى أنواع المتعة والتسلية؛ لدرجة أنه حين توقَّف عن إصدار سلسلتها طالَبَه القرَّاءُ باستكمالها مرة أخرى. وقد ترجمها «طانيوس عبده» إلى العربية ترجمةً لا تقِلُّ في تشويقها عن الأصل الفرنسي .تتجلَّى صنوف الشقاء البشري وراء قضبان السجن، وتتعدد أشكال التمايز بين الفقير والغني حتى بين الأسوار. لا عجب في ذلك، فقانون «مَنْ يدفع أكثر هو مَنْ يختار اللحن» هو القانون السائد بين السواد الأعظم من البشر. وبين وريقات قصص هذا السجن تتجلَّى مفردات تلك المعاني، وتتنوع الأقصوصات التي يرويها نزلاء السجن التي يجمعون فيها صور قانون البشرية في توزيع أنصبة البشر من إرث الشقاء والسعادة. ومن بين هذه القصص قصة «روكامبول». فبعد عشر سنوات قضاها «روكامبول» في سجن طولون قرر الهرب، ولم يكن ذلك عسيرًا عليه؛ فأفرادُ عصابتهِ يفدونه بحياتهم. وبعد تلك التجربة القاسية في السجن، تحول روكامبول وعصابته إلى الخير؛ فكانت أولى أعمالهم هي إنقاذ «أنطوانيت» من الموت. وهكذا دخل روكامبول وعصابته عالم الخير.
على باب زويلة
«كتاب رائع بأدق معاني هذه الكلمة وأوسعها وأصدقها في وقت واحد.» هكذا يُقدم عميد الأدب العربي «طه حسين» لهذه الرواية التاريخية الفريدة، والتي تحكي نهاية عهد المماليك في «مصر» بشنق آخر سلاطينهم على «باب زويلة». فبعد أن اشتدَّ الظلم على المقيمين من التُّجَّار الروم وذويهم، وفُرض عليهم ما لا يطيقون من الضرائب؛ إذ بالأمير «طومان باي» ينصح لسلطانه «الغوري» برفع الظلم، فيأمر باعتقال خازن الأموال وتعذيبه ومطالبته بسداد ما نهبه، دون أن يقبل شفاعة صهره الرومي، بل إنه يقضي بالتفريق بين الرومي وأهله، فإذا بالرجل يفر إلى ذويه في بلاد عثمان عازمًا على الثأر لنفسه. حادثة كهذه قد تمرُّ في الأذهان مرور الكرام، إلا أنها غيَّرت مجرى التاريخ؛ فإذا بالحرب تدقُّ أبواب بلادٍ آمنة، وترفع الراية العثمانية على مُلك «مصر».
عود على بدء
هل دار بخلدك يومًا بعد أن صرت شيخًا، وشاب شعرك، واصطكت ركبتاك من الكبر، أن تصحوا من نومك لتجد نفسك وقد صرت صبيًّا يافعًا نشيطًا؟ فتبدل الصوت غير الصوت، والشكل غير الشكل، والصحة غير الصحة! فصار صوتك أنعم، وشكلك أصغر، وصحتك أقوى. هل خيِّل إليك يومًا أن أدوارك في الحياة يمكن أن تتبدل؟ فيصير ابنك أكبر منك سنًّا، وتصير زوجتك أمك! ماذا لو حدث لك كل ذلك وبقيت ذاكرتك هي الأمر الوحيد فيك الذي لم يتبدل؟ هذا هو لسان حال بطل هذه القصة، ذلك الرجل الذي اختلطت عليه الحدود، فلا يدري أحقيقة ما هو به؟ أم حلم؟
فتاة القيروان
تدخل رواية «فتاة القيروان» ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام. وهي رواية تاريخية غرامية، يتناول فيها زيدان الوقائع التاريخية من خلال قصة حب رومانسية، والرواية تتضمن ظهور دولة الفاطميين في إفريقيا، وتُعدِد مناقب المعز لدين الله وقائده جوهر الصقلي، كما تتناول سقوط الدولة الإخشيدية بعد انغماس حكامها في الترف والملذات واستبدادهم بالرعية وانقسام جندهم. كما تقدم الرواية وصفا لبرابرة إفريقيا وعاداتهم وأخلاقهم في ذلك الوقت، وتروي قصة صعود الفاطميين تماسكهم ووصولهم للحكم بتأسيس الدولة الفاطمية بعد سقوط الدولة الإخشيدية.
شارة الشجاعة الحمراء
عندما انضم هنري فليمنج إلى الجيش، تمنى أن يصبح بطلًا مغوارًا في الحرب الأهلية الأمريكية. لكن عندما انطلقت أصوات المدافع من حوله، واجه أكبر معاركه على الإطلاق؛ الصراع الداخلي للتغلب على مخاوفه. فهل سينجح هنري في التغلب على هذه المخاوف؟ أم أنه سيخذل نفسه ورفاقه؟
شارل وعبد الرحمن
تدخل رواية «شارل وعبد الرحمن» ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام. وتتناول الرواية ذلك العصر الذي بلغت فيه الفتوحات العربية والإسلامية بلاد فرنسا، وضفاف نهر لورا بجوار تورس، كما تتناول ما واكب هذه الفتوحات من أحداث ووقائع تاريخية، وشخصيات عربية وأجنبية لعبت دوراً مهماً في هذه المرحلة التاريخية، كشخصية شارل مارتل أو «قارلة» كما كان يسميه العرب، حيث كان رئيس البلاط ودوق الفرنكيين ومؤسس الإمبراطورية الكارولينجية، واستطاع أن يتصدى للفاتحين العرب والمسلمين عند تورس وردهم عن أوروبا في معركة بلاط الشهداء ٧٣٢م.
حِذَاءُ الطُّنْبُورِيِّ
بطل هذه القصة ليس «الطنبوري» لكنه حذاؤه، ولكل منهما دور كبير في هذه القصة، فبدون أحدهما تصبح القصة مملة ورتيبة، لكنها بهما معًا كانت مسلية وغاية في الإمتاع والفكاهة. فما هي يا ترى قصة الطنبوري وحذائه؟ وإلى ماذا ستؤول؟!
حرب العوالم
«حرب العوالم» رواية نُشرت عام ١٨٩٨ للكاتب هربرت جورج ويلز، وتُروى على لسان راوٍ مجهولِ الاسم يحكي عن مغامراته في لندن إبَّان غزو المريخيين لكوكب الأرض. وهي من أُولى روايات الخيال العلمي التي تحكي تفصيلًا عن النزاع بين الجنس البشري وأحد الأجناس التي تحيا في الفضاء الخارجي.تتألف الرواية من جزأين: «قدوم المريخيين»، و«الأرض في قبضة المريخيين»، حيث يخوض الراوي — وهو كاتب متخصص في الكتابات الفلسفية — تجربة مريرة أثناء محاولة العودة إلى زوجته في الوقت الذي يشاهد فيه المريخيين وهم يُلحقون الدمار بلندن ويُبيدون كل من يعترض طريقهم.
حواء الجديدة
تقع المرأة في المجتمعات العربية بين شقي الرحى عند انجرافها في أولى خطوات الخطيئة، إذ تَحْمِل وحدها عبء العار، وتقاسي مرارة تغافل المجتمع عن جريمة الرجل. ولكن هل من الممكن اجتماع طهارة الروح ودناسة الجسد في نفس واحدة؟ وهل دائمًا ما تشترك حواء في الذنب مع الرجل وتتحمل العقاب وحدها؟ رواية «حواء الجديدة» تروي لنا — في سياق سرد غرامي ضمَّ عادات اجتماعية ومبادئ أدبية — قضية اجتماعية فيها ما فيها من حسن التصوير، وجميل التخيل، ونزاهة الأدب، غير أن الرواية بالغت في تصغير فاحشة المسافحات في مقابل تكبير فاحشة المسافحين، وهذا ما أكدته آراء بعض العلماء التي أوردها الكاتب في نهاية الرواية، مثل؛ «محمد رشيد رضا»، و«شبلي شميل»، و«جورجي زيدان».
فوق العباب
نظم أحمد زكي أبو شادي الكثير من أبيات هذا الديوان عام ١٩٣٤م، وكانت لديه آنذاك شواغل كثيرة تضاعفت إلى درجة مرهقة يراها النقَّاد كفيلة بالقضاء على إنتاج أي شاعر، ولكن في الواقع كانت هذه الشواغل دافعًا له لإتمام هذا الديوان ومحفزًا له على الكتابة، ولم تكن مثبِّطة لهمته محبطة لعزيمته، فقد جعلته يلجأ إلى الشعر ليبثه آماله في الفرح وآلامه في الحزن. ويظهر من ذلك أن «أبو شادي» كان يقرض الشعر بلسان طلق وبإحساس صادق عفوي لا يتصنع الكلمات، فكان شعره يظهر في الشدة كما في الرخاء، وفي الانشغال كما في الخلاء.
رواية الشقيقتين
لم تكن العلاقة بين التوأمين الجميلتين «سوسنة» و«وردة» بالعادية التي تكون بين الأخوات؛ فمنذ نعومة أظافرهما والعواطف الطيبة بينهما متبادلة بشكل يثير الإعجاب، وينمو بينهما الحب كلما تقدم بهما السن، فتُؤثِر كل واحدة منهما الأخرى على نفسها، ويتقاسمان كل شيء بطيب خاطر ونفس كريمة دون أن يفتُر الود بينهما، ولا ريب أن لتربية والديهما الحسنة والمتدينة يدًا كبرى في ما كان لروحيهما من نقاء وحب للخير، ولكن هذه العواطف النبيلة كانت على موعد مع اختبار عظيم وقاس؛ فكلتاهما أحبت «البارون شَرل» في صمت وتمنت الاقتران به، ولكن «شَرل» أحب «وردة» وتقدم لخطبتها. فهل يا تُرى عندما تعلم ما في قلب أختها الأثيرة «سوسنة» من مشاعر خفية تجاه خطيبها تكمل هذه الزيجة؟ هذا ما ستعرفه بقراءتك لرواية «الشقيقتين».
ملك النَّوَر
يمثِّل الدفاع عن الوجود والمقدسات مبدءًا من أهمِّ المبادئ التي يحيا من أجلها الإنسان؛ فَسِرُّ الوجود يكمن في مقدار ما يستطيع المرء أن يحقِّقه من نجاح في حماية معتقداته الدينيَّة وصيانة سيادته على أراضيه. ولم تكن رواية «ملك النَّوَر» سوى حلقة من حلقات صراع «الأنا والآخر»، والذي ما زال حيًّا ومستمرًّا حتى اليوم، حيث يحكي «ميشيل زيفاكو» حكاية طائفة من الطوائف المهمَّشة في أوروبا وهي طائفة «النَّوَر»، والتي يرغب زعيمها في خلاصها من نِير الذلِّ والاستعباد، فيحتال لذلك في بلاد الهند، ليجني ثمرة حيلته في أوروبا، فهل تُراه يفلح في ذلك؟ وما الصعوبات التي سيواجهها في سبيل تحقيق مبتغاه؟
مصرع كليوباترا
بطلة هذه الرواية «كليوباترا» ملكة مصر المعروفة تاريخيًّا بكليوباترا السابعة، والشهيرة دراميًّا بعلاقتها بـكل من: «يوليوس قيصر» و«ماركوس أنطونيوس» ووالدهُ «بطليموس الخامس عشر» (قيصرون). ويدور زمن الرواية في أواخر عهد الملكة كليوباترا، حوالي عام ٣٠ ق.م الذي شهد موقعة أكتيوم، تلك الموقعة التي اشتبك فيها أوكتافيوس وأنطونيوس قرب الإسكندرية ووقفت كليوباترا بجانب أنطونيوس، ولكنها انسحبت في أثناء القتال فضعف جانبه، وانتصر أوكتافيوس عليه، وأرسلت إلى أنطونيوس من يخبره بموتها فأغمد سيفه في قلبه، ولما علم بكذب الخبر أمر أن ينقل إليها ليموت بين يديها، وخشيت كليوباترا أن يأسرها أكتافيوس فانتحرت وتركت بنتين من أنطونيوس وولدًا من يوليوس قيصر، ومن اللافت للنظر أن شوقي أراد بهذه المسرحية أن ينصر كليوباترا، ويضعها في صورة الملكة الوطنية الحريصة على مصلحة شعبها التي ظلمها المؤرخون الغربيون حين قالوا عنها أنها كانت غانية لاهية لا تعنيها مصلحة بلدها.
رجوع الموجة
يُعَدُّ الحبُّ والوفاء من القيم النادرة في عصرنا؛ فقد صرنا نفتِّش عنهما في صدور الناس كالذي يبحث عن شيءٍ ثمينٍ فَقَده. وفي رواية «رجوع الموجة» تعرض لنا الأديبة الكبيرة «مي زيادة» إحدى صور فقدان تلك القيم؛ فقد أحبَّت «مرغريت» زوجها «ألبير» حبًّا فاق التصور، وكان ثمرة هذا الحبِّ ابنتهما «إيفون»، لكن هذا الزوج الحاقد قابل وفاء زوجته بالخيانة، وطعنها في كبريائها إذ خانها مع صديقتها «بلانش»، فتكالبت على الزوجة المصائب من غدر الزوج ووفاة الابنة الحبيبة، فتركته وتزوَّجت من ابن عمها «روجر» الذي أحبَّها كثيرًا، وأنجبت منه ولدها «مكسيم»، وبعد مرور أحدَ عشرَ عامًا تقف «مرغريت» حائرة بين حياتها الماضية وحياتها الآن، فهل تترك هذا الزوجَ الوفيَّ وتعود إلى ذلك الرجل الخائن الذي ما زالت تحبُّه؟ إنه الصراع بين القلب والعقل، فمَنْ تُراه ينتصر؟!
ابن أرلندا
رواية «روكامبول» هي مجموعة قصصية ألَّفها الروائيُّ بونسون دي ترايل، وهي سلسلة تُجسِّد أحداثُها الصراعَ القِيَمِيَّ الأبديَّ بين الخير والشر، والعدل والظلم. وتتنوع شخصيات هذه القصص بين الفرسان المُقدِمين أصحاب البطولات، والفتيات الفاتنات، والمجرمين الأنذال، والكهنة والوعَّاظ. ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من القصص لاقى نجاحًا كبيرًا في فرنسا في القرن التاسع عشر، وهي قِصص مشوِّقة للغاية، كُتِبت على طراز «شيرلوك هولمز» و«أرسين لوبين»، استطاع المؤلف من خلالها أن يصل بقُرَّائه إلى أقصى أنواع المتعة والتسلية؛ لدرجة أنه حين توقَّف عن إصدار سلسلتها طالَبَه القرَّاءُ باستكمالها مرة أخرى. وقد ترجمها «طانيوس عبده» إلى العربية ترجمةً لا تقِلُّ في تشويقها عن الأصل الفرنسي.كثيرًا ما يكون الجمال نقمة على صاحبه؛ فلولا جمال الأم التي كانت فتنة للناظرين، وابنها «رالف» ذو الطلعة البهية والشعر الأشقر؛ لما دفعت بهم الأقدار إلى تلك الحياة البائسة. تدور أحداث الرواية في «إنجلترا»، حيث تركت الأم وابنها وطنهما «أرلندا». ومنذ أن وطئت أقدامهما أرض إنجلترا حاذا على لباب الناظرين؛ فقد أُعجب السير «بالمير» بجمال الأم، وسعى للوصول إليها، كما استطاعت «فانوش» أحد شياطين الإنس أن تخطف ابنها، وعهدت به إلى إحدى العائلات الثرية، بعدما أوهمتهم أنه ابنهم وحاولت قتل الأم الحقيقية، غير أن الرحمة غرست في قلوب قاتليها، عندما شاهدوا جمالها. ولأن الحق الذي وراءه مطالب لا يضيع برغم مرور الزمان، يعود «ابن أرلندا» إلى أحضان أمه مرة أخرى.
مغامرة الكتابة
لا شكّ في أنّ ثراء الكتابة وتنوّعها عند الكاتب أمر محفوف بالمخاطر، فهو سلاح ذو حدّين، حدّ يرفع من شأن الكاتب إلى أعلى مستوى ممكن، وحدّ آخر يسقطه في دائرة الكميّة التي تفتقر إلى خاصية النوعية، إذ إنّ التنوّع والثراء في الكتابة بحاجة دائمة ومستمرّة إلى طاقة كتابية كبيرة وتجربة إبداعية خصبة ووعي تقاني عالٍ ومثقف، كي يتمكّن الكاتب من تجاوز عقبة التكرار في استنساخ التجربة نفسها والتنويع عليها من دون فضاءات إبداعية جديدة ومبتكرة، أو أنّ الكاتب يسقط في هذا الفخّ على النحو الذي لا يحتاج القارئ فيه سوى إلى قراءة عمل واحد أو اثنين له، وتبقى الأعمال الأخرى المكررة مما لا يعوّل عليه قرائياً فتمضي في فضاء النسيان غير مأسوف عليها.
القصة القصيرة جداً الريادة العراقية
زوربا
على أحد شواطئ كريت، يلتقي رجلان لاستثمار منجم للينيت. ويحاول أحدهما، وهو الراوي، أن يفرَّ من عالم المعرفة المحموم المخيِّب. وقد التقى رفيقاً هو الماسيدوني الكسي زوربا، وهو إنسان مدهش، مغامر، سندباد بري، فعهد إليه في إدارة الأعمال. وسرعان ما انعقدت أواصر صداقة عميقة بين ذلك المتحضِّر الممتلئة نفسه بالفلسفة الشرقية، وهذا المتوحِّش الرائع الذي تقوده غرائز قوية، والذي يعيش الحياة بكل امتلائها وزخمها، ويحب الطبيعة والمرأة، ويروي مغامراته الغرامية بحيوية نادرة المثال، وينطق بالحكمة أروع مما ينطق بها فيلسوف. وقد انتهى استثمار المنجم بإخفاق، ولكن القصة التي يعيشها القارئ مع هذين البطلين والأبطال الآخرين، ولا سيما تلك المرأة المغامرة التي وقعت في غرام زوربا، تظلُّ إحدى الروائع الكبرى في الأدب الحديث. وقد أخرجت حديثاً في فيلم ممتاز تولى دور زوربا فيه الممثل أنطوني كوين، إلى جانب ايرين باباس التي مثلت دور تلك الأرملة التي ضحت بنفسها لمجد القرية.
عباد الشمس
عبّاد الشمس رواية لـ سحر خليفة تتناول قضايا عدة من الحياة في فلسطين ولا سيما مدينة نابلس. وتؤكد ضرورة التجذر بالأرض وعدم مبارحتهاـ وتنتقد تشوفات (البطلة سعدية) وطموحاتها بترك حارة الآباء والأجداد. صاغت عن وعيُ المرأة لطاقاتها وإمكاناتها، فترفض مقولة الضعف النسائية، وتنخرط في المقاومة، وتمتدّ الروح الثورية إلى حياتها وتعريفها لذاتها، فثورة “سحر خليفة” هي الثورة التي تقلب المفاهيم الاجتماعية ولا ينحصر مسارها في الخط السياسي فقط، وتصبح مشاركة المرأة في تنوير واقعها الاجتماعي جزءاً لا يتجزأ من مقاومة الاحتلال في الأراضي الفلسطينية.
أولاد الغيتو اسمي آدم
الرواية مدرجة في القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية " البوكر العربية عام 2017، وهي رواية من طبقات يغوص فيها القارئ ليكتشف حقيقة المأساة الفلسطينية التي ترخي بظلالها على الفلسطيني من مهده إلى لحده، فيظلّ تائهاً بين وجع الحياة داخل البلاد وخارجها. لا تعرف منال معنى كلمة "غيتو"، أو من أين أتت. كلّ ما تعرفه أن سكان اللدّ المدينة المسيّجة بالأسلاك، سمعوا الكلمة من الجنود الإسرائيليين، فاعتقدوا أن كلمة "غيتو" تعني حيّ الفلسطينيين، أو حيّ العرب، كما قرّر الإسرائيليّون تسمية سكان البلاد الأصليين. وحده مأمون كان يعرف: :الغيتو هو اسم أحياء اليهود في أوروبا". "يعني إحنا صرنا يهود؟" قالت منال بسذاجة... يطرح خوري في مقدمة الرواية بوضوح فكرة سرقة ونشر اليوميات باسمه، غير أنه بدل أن يكون «سارقاً أصبح ناسخاً»، كما يقول في المقدمة، نشر المخطوط كاملاً دون إضافة أو تعديل، خالقاً بذلك إيهاماً بكون المؤلف شخصاً آخر، ويمضي بعيداً في الإيهام بظهوره طرفاً في اليوميات باسم"الأستاذ اللبناني"، الذي تعرف عليه آدم دنون عن طريق تلميذته في الجامعة في مدينة نيويورك. يكتب آدم هذه اليوميات من نيويورك حيث يعمل في مطعم إسرائيلي للفلافل، ويستدعي الحكايات من ذاكرته وروايات الأهالي الذين عرفهم صغيراً، وآخرين يلتقي بهم لاحقاً ليوثق الغيتو إذ كان أول مواليده، ويدعم ذلك بوثائق تاريخية قليلة عن النكبة، ويكشف النص عن تشظي شخصية آدم الذي يكتشف أن والديه اللذين عرفهما في الغيتو ليسا أبواه الحقيقيين، وأنه وجد رضيعاً على صدر امرأة ميتة تحت شجرة زيتون في معمعة الطرد الكبير الذي حدث عندها، ويتقمص هوية إسرائيلية في شبابه، وحينما يشاهد فيلماً عن فلسطين أعده «الأستاذ اللبناني» يتفجر بالغضب ويعتبر الفيلم تلفيقاً، ويندفع إلى الكتابة ليروي سيرة الصمت الحقيقية، إذ يعد هو شاهداً على الشتات، والمجازر الإسرائيلية، وهو أيضاً الأكثر قدرة على توثيق الحقيقة بكل أبعادها. تعليقات وصف صديق أكاديمي تفاعله مع إحدى الروايات بطريقةٍ فاجأتني؛ إذ قال إنّه كان يصل مرحلة لا يستطيع معها إكمال القراءة، ليس مَللا أو تعباً، بل لقسوة المشهد، فيَقلِب الرواية ليلتقط أنفاسه، قبل أن يُكمِل. وما فاجأني أن الشيء ذاته حصل معي في الرواية نفسها، وعشتُ الحالة ذاتها مع بضعة كتب، وفي حالات أخرى كانت تنقطع الأنفاس لجمال المشهد في الوصف. كان ما حدثَ أثناء قراءة رواية إلياس خوري الأخيرة مختلفا. وللرواية عنوانان على الغلاف؛ أولاد الغيتو" و"اسمي آدم". فلأول مرة أجد نفسي أوقف القراءة كليّاً؛ لا لعدم رغبة في القراءة، بل من فرط الإعجاب. وقررت أن أعود وأقرأها من البداية مجدداً بشكل مختلف، ممسكاً دفتراً خاصاً لأسجل كيف أفهم وأتفاعل مع أجزائها، فهي تتضمن نوعاً من استعراض ملامح الأدب والتاريخ العربي الاجتماعي منذ الجاهلية والأمويين؛ وهي تروي جزءا من سيرة خوري النضالية داخل الثورة الفلسطينية، وتتضمن رؤية نقدية ذاتيّة لكتاباته السابقة، بكل ما تتضمنه من أحداث صادمة وفرحة مذهلة في مخيمات اللاجئين. والأصعب ربطه كل هذا بنشوء الغيتو؛ أي حَي مُحاطٍ بالأسلاك في مدينة اللد الفلسطينية، في العام 1948، وكيف استخدم الناس هذا الاسم، ربما نقلا عن جندي كان يحاصرهم، وكيف عاش الناس هناك.
أرضٌ وسماءٌ
"اقتتالنا على السماء، أفقدنا الأرض" بهذه العبارة لأنطون سعادة (مؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي) أوحت للروائية الفلسطينية (1941ـ نابلس) عنوان كتابها، وتتخذ من تجربته الحزبية القومية حدثا رئيسا يشحن الرواية بطاقة لا تخلو من رومانسية ثورية ترتبط ببقية الأحداث وتؤثر فيها. تتجنب الكاتبة تقويمها أيديولوجيا مستحضرة بعدها الإنساني كحلم لرجل شاعر فيلسوف يحلم بعالم فاضل وتوحيد بلاد الشام في زمن كانت فيه بذور الطائفية والتقسيم تنمو وفقا للمخطط المعد لذلك، مما جعله يدفع حياته ثمنا لهذا الحلم (أعدم في عام 1949). ولعل هذه الرؤية الثورية الرومانسية هي سبب فشل حركات التحرر في الحاضر. تعدّ «أرض وسماء» الجزء الثالث والأخير من الثلاثية التي ضمّت أيضاً «أصل وفصل» و«حبي الأول».
أصل العالَم
كتب وليد السابق روايته الأولى متكئًا على لوحة "أصل العالم" لغوستاف كوربيه يتغير مسار حياة يوسف، منذ يبدأ بسرد موت الشحاذ الذي أراد أن يمنعه من الاقتراب منه، ليدخل بعدها في حوارٍ داخلي، وأحلامٍ تسيطر على معظم مفاصل الرواية، لكنها تظهر أن يوسف كان يعيش على الهامش، أي لم يشعر أحدٌ بوجوده من عدمه، إلا المرأة نصف العارية التي أخبرته أنها منذ رأته في المقبرة عرفت أنه سيأتي إلى منزلها. واختصارًا لسرد مفاصل الرواية بشكل متسلسل للأحداث، يمكن الاستعانة بما كتبه الناشر على الغلاف الخلفي: "يوسف، الباحث أبدًا عن الاكتمال الأصليّ عبر التوحُّد مع الطبيعة، يرتكب جريمةً بعد مشاجرة ما، ويهرب من المدينة خوفًا على حياته. فيجد نفسه في مدينة غريبة تموج بأُناس يسيطر عليهم الشكُّ والريبة، وتنقسم بشكل حادّ بين فقراء طيِّبين وأثرياء منعزلين؛ مدينة لا تحنّ عليه ولا تقدّم له سوى كوابيسَ.. وامرأةٍ صاعقةِ الجمال". المرأة ذاتها تدخل القصة، بشكل مكثف بعد رؤيتها في القصر نصف عارية، وأيضًا كونها امرأة مجهولة الهوية، لا يعرف عنها غير أنها زوجة التاجر الثري الميت، لكنها لم تختلف مع يوسف كثيرًا، لأنها أحبها بخوف أفقده الاعتراف بذلك، كما خوفه من بيع الساعة الذهبية، رغم أنه باعها في النهاية، أو هروبه من الأسئلة لأنه لا يعرف الكذب. متكئًا على لوحة "أصل العالم" للفرنسي غوستاف كوربيه، التي تصور امرأة بنصف جسدها السفلي، يظهر فيها الفرج مع العانة الكثيفة، والسرة، ونصف النهد الأيمن، يأخذ السابق بطله يوسف، الذي يعيش في بلدة لم تصلها حداثة المدن، لأنها لا تزال تتأثر برائحة الذرة من الأراضي، في رحلة للمجهول، ليجد دائمًا نفسه أمام قصرها، ويصبح بعدها الدخول إليه سهلًا، لأجل إلقاء نظرةٍ سريعة مثل العشاق المراهقين. يوسف ابن البلدة الفقيرة، لا يخفِ تأففه من الحياة المدنية، أي تلك النواحي التي لم تصل إليهم، على الرغم من المسافة القصيرة، ويجهل أي من معالمها، حتى عندما ذهب إلى "دائرة المحفوظات" لم يصدق أنها هي مقصده، كان يظن أنه أخطأ في العنوان، وعندما سهى في الحافلة ووجد نفسه أمام "مجمعان اختباريان لتجارب الجيش"، خاف من أن يظنونه جاسوسًا. في "أصل العالم"، نقرأ خروجًا مختلفًا على المناخ الروائي العام الذي سيطر على المشهد ضمن هذه الحبكة الروائية تمضي حياة يوسف، التي حمّلها أكثر من ثلاث جرائمٍ، دون أن يسمع بها أحد، يشتري الجريدة يوميًا ليرى إذا اكتشفت جريمة القتل، دون أن يعرف إن مات الرجل أم بقي حيًا، لكن الحادثة صارت الفعل المسبب للاضطرابات النفسية المتوالية لبطل الرواية، مع ألمٍ في المعدة يأتيه بين فترةٍ وثانية، آخرها كان عندما اكتشفت المرأة نصف العارية وجوده، إلا أن لمسها لكتفه جعله يشعر بالخوف. يُذكرنا يوسف في هذا المشهد، بأولئك الذين تحدثت عنهم الصحف العالمية، كيف يحدقون في لوحة كوربيه، وينظرون للفرج بخوف ودهشة. يقف يوسف أمامها متلبكًا لا يقوى على النطق، وعندما سُنحت له الفرصة، قال لها: "صدقيني أنا لستُ لصًا، ولا أريدُ إيذائك أبدًا"، حتى في اللحظة التي كان يجب أن يتحدث عن مشاعره، خاف من البوح بها، وقرر الدفاع عن نفسه من تهمةٍ لم يرتكبها، وقرر إنهاء حياته التي لم يسمع بها غير المتلقي. في رواية "أصل العالم"، نقرأ خروجًا مختلفًا عن السياق الروائي العام الذي يتصدر المشهد الروائي، يملأه الحنين للماضي، وزمن النضال اليساري إبان السبعينيات والثمانينيات من القرن المنصرم، كتلك التي تعمد على تصديرها الرواية المغاربية. إذ أن السابق، المقيم في كندا، اعتمد في عمله الأول على شخصية مهزوزة نفسيًا، ولدت على هامش مجتمع المدن الذي أسست له السلطة، إنسان بسيط يبدو أنه لم يتلقَ التعليم أبدًا، لكنه ينفتح على أسئلة الوجودية، عن التفاوت الطبقي بين الأحياء الفقيرة والثرية، عن أشخاص يعيشون حياتهم ببساطة، لأنهم يخافون من طرح الأسئلة، أشخاص أرادوا أن تمضي حياتهم بسلام، لكنها تحولت إلى رحلة فلسفية سارعت بالقضاء عليهم، أولئك البسطاء الذين لم يهتم لوجودهم أحد.
حبّ بيروتي
«حب بيروتي» لسحر مندور، رواية مسلية، وظريفة، وفيها آراء جريئة، خصوصاً في العلاقة بين المرأة والرجل.. ولكنها لا تترك أي أثر في النفس. الرواية كأنها ممطوطة بين أغاني أم كلثوم إلى سيرة الصحابي خالد بن الوليد حيث حشرا حشراً كي تأخذ الرواية مساحة أوسع. والرواية كلها مجرد بحث في علم النفس. صحيح.. هناك شيء ما يغري بالخفة في بيروت.. كما قالت الكاتبة: «هناك شيء ما في هواء بيروت تتنشقه ما أن تفتح الطائرة بابها، يدعوك إلى احتضان عزيز قبل أن يختفي، وأسباب الاختفاء كثيرة، لن يعرف أحداً إن لم تحتضنه، لن تمسك بالناس إن لم تمسكهم باليد. كورنيش البحر مريح، تطول فيه الأفكار ولا تنقطع.. الزمامير قليلة، وأنا، وحدي، برفقة البحر ونفسي. أرتاح.. أتنشق الهواء من بين الرذاذ المثلج المنعش. نظري ينعكس، رئتاي تنتشيان.. أزفر الهواء، وأرتخي. لن أنتظر رأس السنة الآتي بعد يومين، لن أحظى بلحظة أكثر نقاء من تلك الراهنة. كأنها ليست أزمة.. ولا الخروج منها بإنجاز، سأمضي خارجها: أريد المزيد، وأريده بحماية ماجدة». هكذا ينتهي أحمد على اللاشيء.. كأن الحياة كلها عبث وجنون ولا طعم لها. تعليقات Dina أحب أسلوب سحر مندور العنيف الجرئ ، الرواية تافهة إلى حد ما بالنسبة لي ولكن ربما هي تعكس وافع معين للكاتبة. أعجبتني بعض المقاطع بشدة، وأسجل اعجاب شديد بالوصف للشحصيات والمشاهد الحميمة . Amal Nasser رواية لطيفة. ليست بعض حواراتها العامية مشكلتي معها وإنما تأخر ذكر بيروت في سياق الأحداث. شارع الحمرا يحضر كثيراً من بداية الرواية مع ذكر للروشة و الجميزة لكن ربط هذه الأمكنة البيروتية بالسياق الروائي كان باهتاً ولم يتركز الا في نهاية الرواية. Abdullah Ahmed شعور جميل أن تشرع بقراءة كتاب و تنهيه في ليلة واحدة، و جميل أن تتم العملية كلها في ليلة واحدة هي ليلة العيد. أكثر ما جذبني للكتاب هو عنوانه و أكثر ما أعجبني فيه هو الحوار بين الشخصيات، لأَنِّي أميل لحب السرد من خلال الحوار. Abdul-rahman Salem طازة وفريش، خفيفة كفيلم رومانتيك كوميدي، وبها تعبيرات مبتكرة وحوارات لذيذة بين أبطالها. Hiba Awar معالجة فريدة للمشكلة مع وصف سلس للمجتمع و حوارات واقعية مسلية.
على مائدة داعش
استوحت الكاتبة السورية زهراء عبد الله روايتها هذه من شهادات ناجيات، ومن أبحاثٍ مكثَّفةٍ عن وقائع السبي بين الموصل والرقة. تروي على لسان فتاة إيزيدية اسمها «يوفا» ما تعرَّضتْ له عند دخول داعش إلى قريتها في سنجار، ومقاومة آلامها ونوبات الصداع، تستحضر يوفا ماضيها وذكرياتها الجميلة مع عائلتها وحبيبها سيروان، خبزها الذي يُشبع وحدتها. تكثّف الكاتبة حضور الشخصيات في الرواية من خلال قصص تتشابه، أرواح تسبى على مقصلة الشرع وجرائم تُرتَكب باسم الدين. نساء مسبيات لا حول لهن ولا قوة وأخريات غُسِلت أدمغتهن فاقتنعن أن هذا هو الجهاد وهذا ما يجب أن تكون عليه الحال. إن الدين الإسلامي لا يمكن أن يكون هو نفسه من يشرّع القتل والاغتصاب. تعليقات Tala Nawfal رواية ذات حبكة بسيطة، قصة حب جميل على خلفية أحداث أليمة Rim Hajj Hassan رواية رائعة بل أكثر من رائعة اخذتينا إلى العراق عند يوفا ومعاناتها حيث تصورنا المشاهد أمامنا من خلال سلاسة وروعة الكتابة... بانتظار أعمالك المقبلة
اسمه الغرام
لم تتخل الكاتبة في روايتها الثالثة هذه، عن مجهرها في رؤية الواقع، لتبرز تفاصيل الموضوع الذي تتناوله، والتي تشكّل أهمية قصوى على درب معرفة الحقائق، وتعرية النفوس من ما يعتمل فيها، وكشف المستور الذي يبرع الآخرون في إخفائه، وحتى التشدق بعكسه. لم تتخل أيضا عن دفاعاتها المسبقة، فلم تنس الإعلان أن "الكتابة دايمًا ناقصة"، وأنها لا تتعدى على مسيرة حياة أبطالها ولا تتحكم بهم، ولا تفرض رؤيتها عليهم، فتعلن أن "نهلا تلكزني كي أكتب حكايتها"، "المليئة بالحب والحياة.."، فالبطلة نهلا اختفت وقد تكون ضحية من ضحايا حرب تموز على لبنان عام 2006، وهي الفترة التي تدور فيها أحداث الرواية، فـ"إن لم أكتب حياتها، ألن أجعلها تتحول إلى مجرد اسم مكتوب على كيس نايلون مثل مصير وحيوات أولئك الأطفال والضحايا الأبرياء". لكنها تعود للشك في مصداقية الكتابة نفسها: " لم أعد أدرك إن كنت أعرف امرأة اسمها "نهلا" حَكت لي حكايتها لأكتبها، أم أني أتخيّل حياة امرأة من بين الذين رأيتهم ينتشلونهم من تحت أنقاض منازلهم". كما أنها لا تنفي وجود المبرر الذاتي والهدف الشخصي: "لم يكن أمامي سوى أن أطاوع نهلا لأقاوم موتي بالكتابة". رواية غنية بالقصص المتعددة والمصائر المتنوعة، وبشخصيات نسائية مركبّة بين الواقع وبين خيال التركيب الروائي. نهلا وسعاد وعزيزة ومنى ونادين وميرنا، كلهن سيعبّرن وسيكنّ إطاراً للحديث عن الأهم وهو الموضوع. ألا تنتهي حياة الشخصيات والأفراد والأسماء وتبقى المواضيع...وهذه المرة كان "الغرام" هو الموضوع الأهم الذي اختارته الكاتبة. "ما اسم هذا الغرام الذي يفتك بي ويحييني في آن"؟! تقول البطلة التي تعود إلى غرامها الأول هاني، بعد أن انفصلا وبنى كل منهما حياته بعيداً عن الآخر، فتزوج وانجب. فحبهما "جمر بقي متوقدا"ً، وبحسب تعبيرها: "كنت مختبئة فيه، وهو يختبئ فيّ طوال الوقت الذي لم نر فيه واحدنا الآخر. ومن أجل ذلك، لم أنسه، لأن الأشياء التي نختبئ فيها لا تُنسى أبداً". يفيض الكلام بمشاعر الحب ويختلف باختلاف حدّتها. فالحب أنواع :"الحب هو اللي ما فيكي تقمعيه وتحديه متل النهر"، وحب الودّ والمحبة، و"الحب اللي فيه ولع وتيه ومفردات كثيرة". في جولتها وبحثها عن كشف حقيقة ما "اسمه الغرام"، لن تبخل الكاتبة في عرض محتوياته على أرض الميدان، ومصطلحاته المستعملة، ومفاهيمه المطبّقة، وكل ما يدور حوله: الزواج والتقاليد، والحب والعلاقة المختلفة التي تربط بين قطبيه، والرغبة الجنسية واكتشاف الجسد، وعدم الاكتفاء والحرمان، والتعويض عن هذا الحرمان.. تتخذ الكاتبة موقعاً واقعياً كاشفاً في طريقة تناولها لهذا الموضوع المتشعب والشديد الخصوصية. لكنها حتى في تدّخلها الذاتي ورؤيتها الخاصة، لا تدين ولا تحلل ولا تطرح حلولا، بل هي تقدم تفاصيل واقع تزج نفسها به، لتخرج بحصيلة رؤى ومشاهد، تسجل أحداثها وظواهرها وتدون تعابيرها، وتدع للقارئ المهام الأخرى من الاستنتاج والتحليل
حبّي الأوّل
الرواية تتكون من ستين مقطعاً ترويها نضال الفنانة التشكيلية التي ولدت في نابلس في نهاية عشرينيات ق20 تقريباً، جابت نضال العالم تقص عن طفولتها في المدينة. تقص عن حبها الأول. عن تجوالها مع جدتها في تلك الأيام. عن ربيع – حبها الأول - الذي عادت والتقت به بعد ستين عاماً، ويكاد الزمن الروائي المقصوص يتركز على الفترة بين 1939 والفترة 1948، عام استشهاد المناضل عبد القادر الحسيني. ولا تأتي الراوية على الفترة التي تلي العام 1948 إلا لماماً. إنها تقفز عنها وتختصرها بعبارات، عبارات تكاد تلامس فترة ما بعد عام عودتها إلى نابلس – أي في العام 2005 أو ما بعده، عام عودتها لترميم بيتها في البلدة القديمة لتقيم فيها. تعليقات رواية ساحرة... تتحدث فيها سحر خليفة بلغة سلسة قوية كأنها ملكت أسرار اللغة فطوعتها بدون جهد ... تتحدث عن هذه القضية التي مهما حاولوا أن يميتوها تأتي أجيال جديدة لتحملها عن هذا الوطن الذي تعب من الخيانات منذ عهد الانتداب مروراً بالنكبة والنكسة وحتى يومنا هذا ومع ذلك يظل دوماً من يحمل همه وينتمي له .. تتحدث عن الحب والجمال والثورة والوطن فتشعل في النفس كل هذه المعاني وتنهي الرواية بإبداع كما نسجت كل ركن فيها. لو طابقنا حرفياً بين ما تقوله الراوية نضال عن نفسها، وما مرّت به سحر خليفة، من المؤكد أننا لن نجد هناك تطابقاً كلياً. لكننا لا نجد كبير فرق في جوهر مسيرة كل من الراوية والكاتبة، ذلك أن سحر تلجأ أحياناً إلى التبديل والتغيير، ليس فقط في سيرتها، إن كانت هي نضال، وإنما في المعلومات والحقائق، فقارئ "حبي الأول" إن كان ملماً بتاريخ نابلس وقراها، سيلحظ أن هناك خطأ في المعلومات في غير صفحة من صفحات الرواية. في الرواية إشارة إلى مستوطنات أقيمت، قبل العام 1948، قرب نابلس، قرب قرية زواتا وقرية صانور، وهذا ما لا نعرفه وفي الرواية أيضاً إشارة إلى قرى لا تقع قرب نابلس.
قيد الدرس
تتتبَّع الكاتبة مصير أفراد عائلة “عبد الله” من فلسطين إلى بيروت، إلى فرنسا والعراق، ثم بيروت مرّة أخرى. الرواية هي الخامسة للكاتبة ضمن سلسلة رواياتها بعد رواية ” ثلج القاهرة”، تعود الكاتبة إلى أجواء بيروت في عمل سردي طويل يرصد حياة أكثر من جيل، ويمتدّ زمن الرواية إلى ما قبل الحرب اللبنانيّة ويستمرّ إلى ما بعدها، من بيروت في سبعينات القرن الماضي حتى عام 2012، وهي بذلك تضمر أن تكون “ملحمة” لزمن تاريخي موسوم بسؤال الهويّة على خلفيّة الشتات بسبب الحروب والاقتتال والتهجير.
الخندق الغميق
((الخندق الغميق)) لسهيل إدريس رواية الذات في رحلة البحث عن مسوِّغات وجودها، مثل العديد من روايات الخمسينيات وبدايات الستينيات. الشخصية المحورية سامي التي تَشغل مركزَ التوجيه، ينتقل القراء مع سامي من وضعية المراقب من زاويةٍ ضيقةٍ ومحكومةٍ بأعراف التربية وسلوك الأسرة الشرقية (التي لم تكن تسمح للأبناء وللأم بالمشاركة في جلسات الضيوف) إلى وضعية أكثر اتساعًا تنتعش في أجواءِ جرأةٍ غيرِ معهودة من طفلٍ صغيرٍ. وهذه الوضعية تمثّل، على مستوى المسار السردي، لحظةَ انفتاحِ المنظور السردي على مواضيعِ إدراكٍ أكثر اتساعًا وتنويعًا. وهذا الانتقال يتلخّص في الصراع بين البطل (كصورة تختزل أحلامَ الجيل الجديد) والموروث (كصورة تمثّل الجيلَ القديم الذي تجسِّده هنا شخصيةُ الأب). وهذا الصراع لا يمكنه أن يتمّ إلا من خلال التفاعل مع الصورة المناقضة: فرغبةُ البطل في مشاركة الضيوف في السهرة الدينية تؤكّدها ضرورةُ معايشة أجواء الجماعة من داخلها وتجاوُز حاجز "الباب المشقوق."
ماء ومِلِحْ
تتبادلُ سلمى المقيمة في مدينةِ خان يونس، الرسائلَ مع فارس المعتقل في سجنِ عسقلان، تدوّنُ لها هذيانها وأحلامها بالتنقل حرةً داخل فلسطين الرازحةِ تحت احتلالٍ مريع وصراع داخلي مدّمر، تعلقُ معَ مرورِ الأيام في شباكِ حبّه وقضيته وتحاول اكتشافَ هويته: أهو فعلا المقاوم "كرم" الذي تبحث عنه السلطات الإسرائيلية أم أنّه فارس كما عرفته الميكانيكي البسيط الذي لم يتعلم يومًا كيفية استخدام البندقية؟
مينا
"مينا" هي الرواية الرابعة للكاتبة والصحافية سحر مندور. الرواية تحكي قصة ممثلة ثلاثينية العمر مينا، تترافق نجاحاتها مع أحداث أليمة تغزو حياتها. تتعرض لفضيحة تطال جانبها الشخصي، إذ يتم نشر صور لها في السرير عارية مع حبيبتها كرمة. تليها أحداث سفرهما الى باريس، ومن ثم خيانتها كرمة إثر ضغوط نفسية كبيرة عليها. مروراً باختفاء هذه الأخيرة من حياة مينا بعد تأزم الوضع في علاقتهما. تتخلل الرواية مقاطع لأشخاص بمرحلة الثلاثين من العمر، يروون ذكرياتهم عن الحرب اللبنانية. تردّ سحر تلك القصص الصغيرة التي تمر خلال الرواية بشكل "فلاش"، الى أنها بمثابة إسقاط من حياتنا اليومية على الرواية: "الحرب تلعب دوراً كبيراً في اللعب بذكرياتنا. وهي التي تحدد سياق حياتنا ومَن نحن الآن. إذ لم يسلم أحد منها، بشكل مباشر أو غير مباشر. وبالتالي فهي حاضرة دوماً في أحاديثنا اليومية بشكل مستمر". تعليقات حين تبدأ بقراءتها، سيصعب عليك أن تغلق الكتاب قبل الوصول الى الخاتمة. رائحة من السلاسة المشوّقة تعبق بها رواية "مينا"، هي أشبه بقبلة دافئة على جبين كل من يشعر أن في تفاصيلها ما يشبهه.
سندريلّات مسقط
تختفي جنِّيّاتُ مسقط لتحلّ قواهنّ السحريّةُ في السندريلّات. تُحدثنا زُبيدة عن طقوس العشاء الشهريّ، الذي تحكي خلاله كلٌ منهنّ تجربتَها ومأزقَها ومخاوفَها وصراعاتِها: فتحيّة تخشى الصورةَ المُعلّقة، وسارة تدفنُ شتائمَ جدّتها، ونوف تمنعُ جسدَها من التفتُح، أمّا ربيعة فلا تتخلّى عن الركض أبداً. تهاني لا تحبُ بناتها السارقات، وريّا الفلّاحة لم ترسل الدمعَ في وداع "الخِصْب"، بينما عليا تُخبِّئ رسائلَ آليخاندرو وآنا كرستينا، وزبيدة ترفضُ أن تجفّ بئرُها. وحده الحكيُ يخفِّف الآلام والبؤس، ويحوِّلهنّ إلى سيِّداتٍ جميلاتٍ وُمدهشات. هدى حمد: كاتبة عُمانيّة، صدرتْ لها ثلاثُ مجموعات قصصيّة، وروايتان، آخرهما رواية التي تعدّ السلالم، عن دار الآداب، في إطار "محترف نجوى بركات".
سينالكول
سينالكول رواية للروائي اللبناني إلياس خوري. صدرت لأوّل مرة عام 2012 عن دار الآداب للنشر والتوزيع في بيروت. ودخلت في القائمة الطويلة لجائزة بوكر لعام 2013. يروي الكاتب إلياس خوري في الرواية حكاية تعد تصويرًا شفافًا للمجتمع اللبناني بمختلف طبقاته إبّان الحرب الأهلية اللبنانية التي تأخذ حيزا من التشخيص يجعلها أحد أبطال وشخصيات هذه الرواية. هناك محور وهو عائلة الصيدلي نصري الشماس وولداه كريم ونسيم ولكن هناك عدد كبير جدًا من الشخصيات والأحداث الجانبية التي تدخل في سياق السرد. يعبر الكاتب عن ضياع الفرد والقيّم في أتون الحرب. وكل المشاريع التي تحلم بها الشخصيات والبطل كريم تبوء بالفشل، وينتهي أصحابها بالهروب إلى فرنسا، الهروب الذي لا يمكنه محو ذاكرة المجتمع بكل مآسيه.