أطفال الرياض بين التنشئة وتقويم السلوك
مرحلة الطفولة المبكرة ( سن الرياض ) هي أسرع و أخصب وأقصر فترة عمرية، التي في حال تم استغلالها بشكل مناسب ، تمكن المربية من غرس بذور لسمات في شخصية الطفل تسلح النفس والعاطفه بمواصفات السلوك الاجتماعي الايجابي والمواطنية الصالحة ، فالفرصة ذهبية تربوياً والامكانيات فوق المتوقع لانجاز ذلك ، لأن الطفل ما زال في طور البراءة و السذاجة وهو مرن وغض ( قابل للتقويم ) ولديه قلب أبيض لم يلوث أو يدنس بعد من عالم الكبار بمعنى أنه ( لم يتعلم مهارات الغاب بعد!!!)، بالاضافة لكل ذلك هو كتاب لم ترسم سطور صفحاته بعد. على المربين ألا يأخذوا أطفالهم على محمل المضمون، بل ليس الأطفال إنما كل ما هو موجود حولنا... حتى الشجر يشعر بذلك ويموت إذا توقف حبنا له... فما لنا بالبشر أرقى المخلوقات وأسماها. لأن الوالدين يقومان باستمرار بتصحيح السلوك وإبداء النقد له باستخدام عبارة "هذا صحيح وهذا خطأ"، أو "افعل هذا ولا تفعل ذاك...!!!" ، لذلك الطفل بحاجة ماسة دائما لتأكيد وتجديد الحب له من قبل الوالدين\ المربين والآخرين ممن هم حوله... وإلا لسوف يشعر أنه غير جيد بداخله... يحتاج الطفل أن يدرك أنه حتى في حال عدم قبول كل شيء يفعله، بأنه دائماً مقبول ككائن حي بشري..." حبوا اطفلكم سبعا ، وربوهم سبعا وصادقوهم سبع "... ( الرسول الكريم ).
كُتّاب فلسطينيون من القدس
موقف الصحافة من قضايا التربية والتعليم
كتاب "مواقف الصحافة من قضايا التربية والتعليم " ، تأليف : جاسم عليوي محيسن ، من اصدار دار الجندي للنشر والتوزيع ، نقرأ من الكتاب : إن فلسفة النظام التعليمي في العراق كانت تقوم على أساس فلسفة النظام الملكي في العراق وكان التعليم يسير وفق الاسس العصرية السائدة آنذاك، لكنه كان يسير سيراً بطيئاً، نظراً للصعوبات التي كان يواجهها وفي المقدمة منها نقص الكادر التعليمي وقلة الابنية المدرسية المخصصة للدراسة والمقاعد والكتب المنهجية والقرطاسية وجانب كبير من تلك الصعوبات لازمت العهد الجمهوري الاول، فضلاً عن التطور التربوي والتعليمي الذي حصل لاحقاً ذلك ما سنوضحه في ثنايا البحث. أولاً: رياض الأطفال: لم تكنرياض الأطفال موجودة في العراق إبان العهد الأخير من الاحتلال العثماني حتى عام (1918) وإنما كانت الكتاتيب بديلاً عنها حيث يذهب الأطفال إليها في عمر أربعة أو خمسة سنوات. وبعد قيام الحرب العالمية الأولى (1914- 1918) كان للأقليات
الانتهاك .. ومآلات المعنى قراءاتٌ سيميائية في الخطاب الشعري الحديث
كتاب " الانتهاك .. ومآلات المعنى قراءات سيميائية في الخطاب الشعري الحديث " ، تأليف ياسر عثمان ، من اصدار دار الجندي للنشر والتوزيع ، نقرأ من الكتاب : يتفيأ هذا الكتاب/ البحث - في رصده معالم الانتهاك وبعض أشكاله في القصيدة العربية الحديثة من جهة، وعلاقته بمنظومات الدلالة من جهةٍ أخرى، وكذلك في رصده بعض مشروعات القراءة النقدية - ظلال السيميائية وما يتجلى عنها من مقاربات منتهكة ( تتفيأ ملامح البنيوية والتفكيك وتحليل الخطاب لسانيًا....) للنص الشعري الحديث المنتهك من جهته. والمقصود بالانتهاك - هنا- هو كسر النمط والطرائق التقليدية في بناء القول الشعري وصكه من خلال سعي النَّص الشعري الحديث إلى تمثُّلِ أشكالٍ، وطرائق جديدة في بناء المشهد الشعري سياقاً ، ولغةً ، وخيالاً، ودلالةً. وهو ( أي هذا الكتاب / البحث) يحاول الكشف عن جماليات البناء الشعري وعبقريته عبر مقاربات سيميائية تُغازل المعنى الشعري عبر رصدها بعضَ معالم الانتهاك هذا، و مظاهر الابتكار التي ميزت الخطاب الشعري الحديث على مستويات عدة مثل: الوقوف على طرائق جديدة في توظيف دوال الخطاب الشعري مثل الدوال الرياضية، واستعارة بعض الظواهر الطبيعية/ الفيزيائية التي تقاربها العلوم الطبيعية (مثل علم الفيزياء) وإعادة توظيفها داخل القصيدة بما يحقق لها - أي للقصيدة - أعلى درجات الانزياح والمفارقة على المستوى الدلالي.
الربيع العُماني - قراءة في السياقات والدلالات
إن ما يحدث الآن في عُمان هو إحدى لحظات الصراع الطبيعي والتدافع الإيجابي بين قوى اجتماعية جديدة تعبر عن حيوية سياسية متصاعدة، وبين مسؤولين في السلطة يريدون إبطاء هذا الحراك أو إيقافه. لقد أعلن الحراك الشعبي العماني عن ذاته بكل وضوح من أنه سائرٌ، وبكل ثقة نحو الديمقراطية، والبناء الدستوري والتشريعي، وتعزيز كرامة الإنسان وتأصيل حقوقه وصيانة حرياته. إن ثورة حقوق الإنسان، والتي عبّرت عن نفسها بوضوح عبر ثورات الربيع العربي، ستشكل غداً جديداً بروح مغايرة. لذا يأتي هذا الكتاب ليوثّق ويدوّن ميلاد هذه الروح، ويتتبع مساراتها التي تسري في أوصال وشرايين الإنسان في عُمان والتي تَعِدُ بتدفق الزخم النضالي من أجل كرامة الإنسان وعِزته. مما جاء في المقدمة : شكلت الحركة الاحتجاجية الواسعة التي عاشتها عُمان في الفترة، من أواخر شباط/ فبراير حتى منتصف أيار/مايو 2011، لحظة تاريخية فارقة في العلاقة بين المجتمع والسلطة، في بلاد لا يعرف عنها الكثيرون غير الهدوء والعزلة والوداعة. لقد شهدت البلاد إبان هذه التجربة، رغم قصرها، تخلقاً جديداً على عدة مستويات: دستورية وسياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية. إن ما حدث لم يكن بالأمر العابر أو السطحي؛ والاستجابة كذلك، لم تؤكد إلا اعترافاً صريحاً بشكل عملي، بصدقية المطالب الإصلاحية المتجذرة لمسار الإدارة والحكم، وطبيعة العلاقة بين السلطة والمجتمع في مختلف قطاعاتها. غير أن هناك - كما يبدو- جهداً منظماً ومتواصلاً تسعى إليه عدة جهات لطمس محورية هذا الحراك وأثره في الإنسان والتنمية في البلاد بصفة عامة، وإعادة الخطاب المكرور ذاته من أن جميع الثمار التي حصل عليها المواطن لم تكن من خيرات ذاك الربيع وغراسه، بل هي ثمار الفضل والكرم للقيادة وحدها، ونتاج خطوات التدرج والمرحلية المدروسة التي تنتهجها «الحكومة الرشيدة».
البناء والانتماء التوحيد والشِّرك في نقود محمد الصدر تجديدات نظرية ومواجيد ذوقية - الجزء الأول
ليس موضوع التوحيد والشِّرك، موضوعاً للتكفير وهجاء المختلف، بل الموضوع الأساس هنا إخراج الذات من غطاء الجهل وظلام السكون وتطوير فطرة التكامل حيث المنزلة الثالثة لفقه الأخلاق. التوحيد هنا مجموعة (أسفار) لمقامات الحقيقة، ورحلات في متعة المعرفة في خلاصات تأملات البحث، وشعرية المحاورة انعطافاً عن مسار المألوف التراثي في خصومات الانتماء و مستقبلية البناء. عبداللطيف الحرز: ناقد وشاعر من العراق. سلسلة غريب على الطريق: مجموعة كتب في الرواية والشّعر والفلسفة، ومراجعة التراث الديني والراهن السياسي.
البناء والانتماء التوحيد والشِّرك في نقود محمد الصدر تجديدات نظرية ومواجيد ذوقية - الجزء الثاني
هل مشكلة الإنسان أولاً مع فكره أم مع واقعه؟ وهل التوحيد جزء من تاريخ الصراعات المتجذرة أم هو انقلاب عليها؟ وهل استطاع نحت المصطلح الثقافي فسحة من حرية الذات أم هو ممارسة في صنع الأصفاد الداخلية القاتلة للتعددية؟ ما دخل أحزان كانت في نظرية الذات والصفات، وكيف تتولد ناسوتية السلطة من رحم لاهوت الحقيقة، وكيف ينتهي بحث التوحيد القديم إلى سؤال التوبة والهوية المعاصر؟! عبداللطيف الحرز: ناقد وشاعر من العراق. سلسلة غريب على الطريق: مجموعة كتب في الرواية والشّعر والفلسفة، ومراجعة التراث الديني والراهن السياسي.
من البابا بنديكتوس السادس عشر إلى الباب فرنسيس - التحديات
المونسينيور عبدو توفيق يعقوب مواليد مجدل العاقورة، قضاء جبيل. الدروس الابتدائية: مدرسة سيدة العمال البوشرية ومدرسة مار يوحنا الرسول، بيروت. الدروس التكميليّة والثانويّة: الإكليريكيّة المركزيّة للآباء اليسوعيين، غزير. إجازة في الفلسفة واللاهوت: جامعة نشر الإيمان، روما. سيم كاهناً في 29 حزيران 1975 بوضع يد قداسة البابا بولس السادس في كاتدرائية القديس بطرس، روما. دكتوراه في القانون الكنسي، الجامعة الكاثوليكيّة، باريس. معاون خادم رعيّة سان أونوره دايلو، باريس. خادم رعيّة الفيدار وتوابعها، جبيل. أستاذ القانون الكنسي: جامعة الروح القدس الكسليك، جامعة الحكمة، بيروت. مناصب قضائيّة: قاضٍ في المحكمة الابتدائية المارونية الموحدة. قاض في المحكمة البطريركيّة الأرمنية. عيّن محامياً عن العدل في محكمة الروتا الرومانية من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. عيّن محامياً عن العدل في محكمة التوقيع الرسولي العليا من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. عيّن قاضياً في محكمة الروتا الرومانية من قبل الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني. له عدّة مؤلفات ومقالات في التاريخ والقانون الكنسي منها العلّامة الأباتي نصرالله شلق العاقوري، دار الفارابي، 2011.
مواقف وآفاق (في قضايا الثقافة واليسار والثورة)
… إن الأنظمة التي تقوم على أساس الاستغلال الطبقي ومنها النظام اللبناني تميل عادةً الى المحافظة كي تبقى صيغة النظام في وضعية الثبات والهيمنة، خدمة للطبقة المسيطرة اقتصادياً. لذا فالصراع بين الملتزمين بقضايا التقدم والثورة (أفراداً وأحزابا) وبين نقيضهم الطبقي والسياسي، هو أمر حتمي. ولأنه كذلك قررَّنا أن نقدم للرفاق والأصدقاء ولمن يهمه الأمر كتاب "مواقف وآفاق في قضايا الثقافة واليسار والثورة" للاطلاع على آراء يختلف البعض معها أو يتفق. علَّنا ـ بذلك ـ نساهم في تطوير الحراك الفكري والسياسي والاجتماعي في مجتمع هو في أمسّ الحاجة لتبادل الأفكار المختلفة بين مثقفيه ومناضليه كي يشكّل هذا الحوار الديمقراطي – المفترض – أساساً فكرياً يتحول بالممارسة السياسية الى قوة مادية للقوى صاحبة المصلحة في التغيير الديمقراطي للنظام الطبقي الطائفي اللبناني وقيام الحكم الوطني الديمقراطي بديلاً عنه….
نهج تطوير الذات رؤى محمد الصدر في جدل النية وتمكين الفعل
(العمل الناجح يبدأ بتفهم الآخرين ويمتد الى الانفتاح على كل تجربة ناجحة بغض النظر عن نية أصحابها اللاهوتية وانتمائهم الديني؛ فالاعتقاد أمر قلبي، فهو خاص بصاحبه، ولا يمكن أن يشاركه فيه غيره. أما التجربة الناجحة فهي أمر عملي ومشروع تطبيقي، يمكن الاستفادة منه ونقل خصائصه الإيجابية، ومن دون ذلك نقع في أوهام الهوية الصافية وخرافة …
هكذا تكلمت المعتزلة عقلا
وقبل أن يحلّ الفكر المعتزلي تاريخياً بيننا، كانت السلطة المطلقة للنقل.. وكان العقل يعيش على هامش كل ما هو منقول!! ويعود الفضل تاريخياً للمعتزلة الذين أطلقوا العقل الإسلامي من قمقم النقل وفتحوا أبواب نصوص الدين والدنيا على مصاريعها فكان أن تحررت نصوص العقول من سلطة نصوص المنقول، وأخذت ثوابته تتفكك شيئاً.. فشيئاً أمام حراك العقول!! وحتى يومنا هذا لا يزال جدل الفكر الثقافي بين المثقفين يأخذ مداه، ويحتل مساحة واسعة في حياتنا المادية والفكرية بين اللاهوت والناسوت في الدول الإسلامية قاطبة.. (المؤلف) اسحاق الشيخ يعقوب • مواليد المملكة العربية السعودية العام 1927. • أواخر 1956 فرّ إلى البحرين ومنها إلى لبنان وسوريا حيث كتب في عدة صحف ومجلات في هذه البلدان. • عام 1965 استقر في لبنان وسوريا، ونشر سلسلة دراسات. • منذ عام 1976، عاد إلى الوطن بشكل علني وانخرط في النشاط الثقافي والفكري والصحافي.
في التطوع والمجتمع المدنيني - مؤسسة عامل إنموذجا
كتاب " في التطوع والمجتمع المدني " ، تأليف د. كامل مهنا ، والذي صدر عن دار الفارابي للنشر والتوزيع ، نقرأ نبذة عن الكتاب : إن القوة التي يتمتع بها المجتمع المدني في لبنان (من ضمنه الهيئات التطوعية) يشكل على الدوام صمام أمان في مواجهة الأزمات التي يتعرض لها لبنان وشعبه منذ الاستقلال، فضلاً عن كونه نافذة على المستقبل لكي تكون المواطنة هي جوهر الانتماء إلى الوطن. إن الحكومات المتعاقبة في لبنان منذ الاستقلال في العام 1943 وحتى يومنا هذا، لم توفق في بناء الدولة العادلة والقادرة على تأمين الاندماج الاجتماعي للبنانيين. فلقد برزت الشخصية الخاصة لكل طائفة من الطوائف اللبنانية (كما حصلت انشقاقات داخل الطائفة الواحدة)، ومن ضمنها المنظمات التطوعية، وكان الخاسر الأكبر المجتمع المدني، وباتت الديمقراطية اللبنانية تقوم على اقتسام الموارد بين الطوائف من دون المواطنين وفئاتهم الاجتماعية. إن التنامي التصاعدي لدور الهيئات التطوعية، في ظل سياسة اقتصاد السوق، وإعطاء أهمية متزايدة للقطاع الخاص والحد من الدور الخدماتي للحكومات، وما نتج عنه من فوارق اجتماعية وإفقار لشريحة واسعة في المجتمعات، بدأ يأخذ مفهوم التطوع منحاً حديداً، يرتبط بظرف طارئ أو تنمية المجتمع. ولقد فتحت الثورة الالكترونية أبواباً جديدة للعمل التطوعي، مقدمة نماذج لتحركات فعالة للتطوع. ولقد اختارت مؤسسة "عامل"، كجمعية تطوعية مدنية لا طائفية، بالتعاون مع منظمات المجتمع المدني، في ظل غياب التخطيط في بلادنا وانتشار ثقافة الانقسام والنقد الهدام وهيمنة "الشخص" وأسلوب كل شيء أو لا شيء واختزال المراحل كإستراتيجية للعمل : 1 – شعار "التفكير الإيجابي والتفاؤل المستمر". 2 – نهج الثلاث ميمات "مبدأ، موقف، ممارسة". 3 – "توثيق العلاقة مع الأصدقاء وتحويل المحايدين إلى أصدقاء، تحييد الخصوم".
قبل المسؤولية
قبل المسؤولية كتاب هو الرابع بعد: وجهة نظر، حوار في ضيعتي ولحظة من فضلكم، حاولت فيه إبداء الرأي، بوجوب إعداد الإنسان إعداداً كافياً قبل أن يحمل أعباء المسؤولية، فكتبتُ بقناعة عمّا يجب أن تتضمّنه برامج إعداد الناشئة، كما أشرت إلى مسؤولية الأهل والمدرسة وفعاليات المجتمع ومؤسسات الدولة في تمكين الإنسان قبل تكليفه، وتشجيعه بدل لومه. هو كتاب للمناقشة ولتحفيز الأفكار للبحث عن أسباب المعضلات وطرائق علاجها، فعسى تلاقي أفكاري استحساناً أو أقلّه نقداً بنّاءً منك أيها القارىء الكريم. مع محبتي رفيق أبو صالحة رفيق أبو صالحة، من مواليد الخلوات ـ حاصبياـ لبنان، 1945. يعمل منذ 25 سنة في خدمة تحقيق شعار "بالتربية نبني".
مقدمات نظرية لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني
حسن عبدالله حمدان • ولد في بيروت عام 1936 ابن بلدة حاروف الجنوبية قضاء النبطية. • متزوج من ايفلين بران، وله ثلاثة أولاد: كريم وياسمين ورضا. • تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية. • نال شهادتي الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون ـ فرنسا. • درّس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية كأستاذ متفرّغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. • كان عضواً بارزاً في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الأساتذة المتفرّغين في الجامعة اللبنانية. • انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1961، وانتخب عضواً في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987. • استشهد في شارع الجزائر ـ بيروت في 18 أيار 1987.
سوريا دولة المقاومة العربية
اعترافات أكاديمي متقاعد
يقدم كتاب «اعترافات أكاديمي متقاعد»، مجموعة من التصورات المرتكزة على الموروث الفلسفي، للبحث عن حلول للقضايا السياسية الراهنة، ويخرج بقناعات راسخة من تجربة شخصية استمرت لعقود من الزمن، تفيد بأهمية الرابط التعليمي والوطني في خلق جيل أصيل، ويطالب بالإمعان في مفهوم وأبعاد الوطن الذي يتجلى عنده في شخصية «زايد»، كما يفرق بين الالتزام والحياد للقضايا المصيرية، وهو الذي هلًل لانتفاضات الربيع العربي، ويتحدث عن مفارقات «تسونامي الإخوان المسلمين»، ويقدم نبوآت لمآل القضايا العربية العالقة، التي تحتاج حسبه إلى عصا «عربية» رفض التطبيع الأكاديمي لحفظ كرامة فلسطين، وينظر بموضوعية علمية للسياسة، كل ذلك جعله يدفع ثمن صفة «المثقف الموضوعي»، وتعرض لمحاولة اغتيال افتراضية. يمثل كتاب المفكر العربي الإماراتي الدكتور «عبد الخالق عبد الله»، الموسوم «اعترافات أكاديمي متقاعد»، إضافةً إلى إنتاجه البحثي خلاصات لثمان مائة وأربعة وعشرين كتابًا قرأها على مدار سنوات خدمته الجامعية وتقاعده، وقد ضمنه أسماء جهابذة الفلاسفة مع اقتباسات عنها من تراث «أفلاطون، أرسطو، سقراط، ميكافيللي، ابن خلدون، الفارابي، هوبز، روسو، جون ستيوارت ميل، آدم سميث، كارل ماركس، آينشتاين، فرويد، نيوتن، ديكارت وميللر»، كما وشحه بإشراقات لأعمال علمية وأدبية، خاصة التي أشار باعتزاز إلى أنها أُهديت له من طرف «إدوارد سعيد، سمير أمين، جابر عصفور، سعود السنعوسي وسلطان القاسمي» وغيرهم الكثير، وتعكس المذكرات مستوى أخلاق الكاتب حين يتحدث عن فضل أساتذته، من بينهم «هشام شرابي» نموذجه في العمل الاجتماعي، والالتزام الوطني، الذي عاش ومات يحلم بتحرير فلسطين وبتحقيق الوحدة العربية، ثم حديثه الموضوعي عن كتابيّ «ومضات من فكر» و«رؤيتي» للشيخ «محمد بن راشد». خلصت من خلال قراءتي للكتاب، والتي لم تكن بدافع إبداء الرأي في كتاب عبد الخالق ولا التسويق له، فهو أكبر من ذلك بكثير، بل اجتهاد في نقل الفائدة لكل مهتم؛ إلى أنه جمع عمدًا بين اقتباسات الفلاسفة، متخطيًا الأكاديميين، حتى يقدم عصارة قراءاته لصناع ومتخذي القرار في الوطن العربي الذي يعاني من مشكلات معقدة، تمكن الكاتب من تناولها بجرأة، وخاصة المتعلقة بالفساد، الإرهاب والحريات والإعلام، مؤكدًا بأن مؤلفه لا علاقة له بالقراءة الأكاديمية، بل هو لون آخر يناسب مرحلة التقاعد من الجامعة في شكل السيرة الذاتية والكتابة الروائية البعيدة عن التخصص الأكاديمي.
أعلام وأقلام من قريتي
في اللغة أن «العَلَم» هو المنار. وهو أيضاً العَلاَمة. وهو أيضاً الجبل، وجمعه أعلام وعِلام .وعـَلَمُ الثوب رسمُه أو رقمه على أطرافه. والعلم الراية التي يجتمع إليها الجند أو الناس، وقيل وهو الذي يُعقد على الرمح. وأعلام القوم ساداتهم . وفي اللغة أيضاً أن اسم العلم يميّز واحداً دون آخر من أفراد جنسه… …وإن معظم هذه المعاني متوفر في الرجال الخمسة الذين تتناولهم هذه الدراسة، وهم (حسب ترتيب تواريخ وفاتهم): 1- العلّامة الشيخ محمد خليل دبوق (1850-1899)؛ 2- العلّامة السيد حسن محمود الأمين (1881-1949)؛ 3- الزعيم/ العميد محمد جواد الحاج حسن دبوق (1899-1976)؛ 4- الشاعر السيد حسين علي نورالدين (1895-1977)؛ 5- العلاّمة الشيخ محمد جواد الحاج أحمد شري (1915-1994). أما سَدى اختياري إياهم فكونهم رجال فكر وأدب وشعر تجاوزت شهرتهم حدود منطقتهم إلى فضاءات واسعة، ولعبوا أدواراً اجتماعية أو سياسية معينة؛ فيما لُحمة هذا الاختيار أنهم من قريتي، قرية «خربة سلم» الواقعة في قلب الجنوب اللبناني في أقصى الشمال من قضاء بنت جبيل. (من المقدمة)
المجلس الثقافي للبنان الجنوبي اليوبيل الذهبي 1964-2014
في مطالع العام الجاري (2014) أعدّ المجلس الثقافي للبنان الجنوبي مشروع برنامج ثقافي، متنوّع المواد ومتعدّد المواعيد، وذلك احتفاءً بمرور خمسين سنة على تأسيسه (1964). توزّعت أنشطة هذا البرنامج على مرحلتين اثنتين: مرحلة أولى تضمّنت جملة من الندوات الأدبية والأمسيات الشعريّة والمعارض الفنيّة، وقد أُقيمت في مقر المجلس المركزي ببيروت وفي مقرّه الفرعي بالنبطيّة، كما أُقيم بعضها في كل من منتدى صور الثقافي ونادي الخيام الثقافي الاجتماعي، بالتعاون الحميم معهما. المرحلة الثانية تضمّنت، أيضاً، جملة من الأندية الأدبية والأمسيات الشعرية، كما تضمّنت معرضاً تشكيلياً كبيراً وحفلة غنائية موسيقية. لقد أُقيمت هذه الأنشطة في قاعات قصر الأونسكو خلال الأيام المتراوحة بين 25 و31 من شهر أيار في العام الجاري. إنّ جميع هذه الأنشطة، على تنوّعها وتعدّدها، قد أدرجناها، وفق مواعيدها، بين دفّتي هذا الكتاب الذي نتشرف بوضعه بين أيدي السيدات والسادة القارئات والقرّاء. لقد حمل هذا الكتاب الوثائقي العنوان الرمز: " اليوبيل الذهبي". وبعد فكبير أملنا، في المجلس الثقافي للبنان الجنوبي، أن يحظى، هذا الكتاب، لديكم بالقبول الحسن ولكم بالغ الشكر. المنسِّق
لا تقتلو الأرجنتين
بعد مرور عشرين عاماً من نضالها وكفاحها للتأكيد أن اعتداء وهجوماً إرهابياً اغتال ابنها على الرغم من المؤامرة الإعلامية التي حاولت إقناع المجتمع بأن وفاة ابن الرئيس كان نتيجة إهمال في قيادته للطائرة، وقبل شهرين على إصدار هذا الكتاب، صرح الرئيس السابق كارلوس منعم، وللمرة الأولى أمام القضاء أن ابنه قد تعرض إلى هجوم إرهابي. …
ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
وعندما يدعو المقدس نفسه للدخول في النقاش الفكري من مدخل رد الفعل العنيف، ويدخل الشوارع والمنازل بقوة ، فبأي حالة يجد الرجل والمرأة اللذان لا يريدان الالتزام بأي مذهب أو طائفة أو عقيدة، نفسيهما (الروائي والمخرج، والصحافي والشاعر)؟ إنها في حالة لا يحسدان عليها ولكن، على الأرجح، حالة منتهك الحرمات، الخائن لقومه والحقيقة. قد يقال لي إنها لقضية قديمة، ولنقل، ببساطة، إن مسيرتها بدأت بالدم، دم سقراط، الذي حكم عليه بالإعدام بسبب عقوقه.
ﺍﻟﺒﻴﻮﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ
يتناول الكتاب خمسة عشر موضوعاً حيوياً وهاماً، المرتبطة علمياً بتحليل حركة الأداء الرياضي عن طريق مجالات علمية مختلفة، وهي علم البيولوجيا، ومنها (التشريح ووظائف جسم الإنسان) وعلم الميكانيكا وعلوم الرياضة. ويتضمن الكتاب حقائق ونظريات علمية ومفاهيم في بيوميكانيكية جسم الإنسان مع تطبيقاتها العملية في المجال الرياضي، لتعزِّز وتوسِّع قاعدة المعارف والخبرات لدى الطالب في اختصاص التربية الرياضية، والمدرب الرياضي والباحث والمتخصص الأكاديمي في التربية الرياضية. وقد راعى الكتاب تقديم تلك الموضوعات في إطار علمي مبسط لتكون عوناً يساهم في ترشيد التدريب الرياضي وتحقيق الأهداف والارتقاء في التقنيات المثالية والأداء الفني/ المهاراتي والعقلي بمستوى الإنجازات الرياضية. مازن أحمد مروّه. أستاذ وباحث جامعي في الجامعة اللبنانية ـ كلية التربية. دكتوراهفي علوم التربية الرياضية وإعداد الرياضيين، جامعة “كييف” للتربية البدنية والرياضة، 1992. محاضر في مركز إعداد المعلمين والمعلمات في جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، بيروت، 1993-1994. محاضر في دار المعلمين والمعلمات للتربية الرياضية في مدينة زحلة، 1997-2000. عضو لجنتي وضع مشروع “التخطيط الرياضي ومنهج مادة التربية الرياضية المدرسية في لبنان” وتأليف كتب “الدليل العملي لمعلم التربية الرياضية المدرسية”، المركز التربوي للبحوث والإنماء 2000-1994. شارك في تأليف كتب لدور المعلمين والمعلمات للتربية الرياضية في لبنان. حائز على دبلوم وشهادات في تدريب كرة قدم من الاتحادين الآسيوي والدولي. – محاضر وطني وآسيوي ودولي في تدريب المدربين لكرة القدم .
المذيع المحترف من الألف إلى الياء
لينـا زهرالدين * إعلامية لبنانية درست الصحافة في كلية الإعلام والتوثيق- الجامعة اللبنانية وحصلت على إجازة فيها. * درست العلوم السياسية في الجامعة اللبنانية أيضاً. * عملت مراسلة ومذيعة أخبار للنشرات الرئيسـة ومحررة للشؤون العربية والدولية في إذاعة NBN اللبنانية. * عملت في تلفزيون أبو ظبي كمذيعة أخبار رئيسة ومقدمة برامج ومحررة. * عملت في قناة الجزيرة الفضائية لمدة 8 سنوات كمقدمة أخبار وبرامج. * قامت بتغطيات عدّة لأبرز أحداث العالم، كالانسحاب الإسرائيلي من جنوب لبنان عام 2000، وحربَي أفغانستان والعراق واغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري والعدوان الإسرائيلي على لبنان عام 2006 والحروب الإسرائيلية المتتالية على قطاع غزة، وما عُرف بـ”ثورات الربيع العربي”، وغيرها الكثير من الأحداث المفصلية. * أجرت لقاءات مع شخصيات مهمة في مختلف المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية * تعطي دورات تدريبية في مجال الإلقاء التلفزيوني بين بيروت والقاهرة. * من مؤسسي قناة الميادين الفضائية عام 2011. * أصدرت كتاباً في 12 تموز/يوليو عام 2012 بعنوان “الجزيرة ليست نهاية المشوار”، في أعقاب استقالتها-ومجموعة من زميلاتها وزملائها-من قناة الجزيرة. * حازت شهاداتِ تقدير من مراكز ومؤسسات صحافية عدّة. *أمين السر وعضو مؤسس في “الاتحاد اللبناني في قطر“.
2009 - 1899 المرأة في الروايات اللبنانية المعاصرة
كتاب للدكتورة جميلة أمين حسين صادر عن دار الفارابي. قسمت حسين كتابها الى أربعة أبواب. وكل باب ينقسم بدوره إلى فصول متفاوتة. تشرح في مقدمة كتابها الغاية من دراستها هذه: «حضور المرأة في الرواية النسائية اللبنانية المعاصرة وتطور هذا الحضور». الباب الأول مخصص لروايات البدايات( 1912 1899-)، واستعانت فيه حسين بثلاثة نماذج هن: زينب فواز (روايتها حسن العواقب)، لبيبة هاشم(روايتها قلب الرجل)، عفيفة كرم (روايتها بديعة وفؤاد). الباب الثاني يتناول روايات ما قبل الحرب الأهلية اللبنانية ( 1958 الى 1974 ) ونماذجها هن: ليلى بعلبكي (أنا أحيا) ومنى جبور (فتاة تافهة) وليلى عسيران (الحوار الأخرس)واميلي نصرالله (الرهينة). أما الباب الثالث فمكرس لرواية الحرب الأهلية في لبنان( 1999 1975-) ويشمل روايات حنان الشيخ (حكاية زهرة) ونجوى بركات (يا سلام) وايمان حميدان (باء مثل بيت مثل بيروت). وصولاً الى مرحلة ما بعد الحرب ( 2000 –2009) مع نموذجي علوية صبح (اسمه الغرام) وسحر مندور (حب بيروتي). نماذج مؤسسة المعيار الذي اعتمدته الكاتبة في اختيار الروائيات اللواتي شملتهن الدراسة- مع ما رافق ذلك من افتقاد الى المراجع، خصوصا فيما يتعلق بالحصول على روايات الكاتبات الأُول-هو كونهن لعبن دوراً بارزاً في مجتمعاتهن وكان لهن بصمة واضحة في المدونة العربية.
تروكورل «المثوي المقدَس»
الشباب هموم الحاضر وتطلعات المستقبل
ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻳﻮﻡ...
مديح البياض في الخطاب الفلسطيني الممنوع
كان أمام الكاتب والفنان الفلسطيني المبدع طريقان لتحقيق وجوده كفنان؛ الطريق الأول اعتماده على جهده الذاتي في بناء نفسه وخوض صراع البقاء منفرداً لتحقيق ما يطمح إليه من تأثير في الوسط الفلسطيني والعربي والعالمي، وفي مثل هذا الطريق يتعرض الفنانُ لأعاصير الطبيعة الاجتماعية والسياسية من دون حماية تقريباً، وينمو هكذا معتمداً على التربة الطبيعية، أي الوسط الاجتماعي الشعبي، وعلى الهواء النقي والشمس الطبيعية بحرّها وبردها. وكان فنان خمسينيات القرن العشرين من هذا النوع بشكل عام، ذلك الذي نما ضمن قيود وتحديات ساحقة. في مثل هذا الجو نمت “سميرة عزام” وتكوّن “غسان كنفاني” كنماذج تحملت مسؤولية نفسها ومواهبها من لحظة شراء الكتاب إلى لحظة الحصول على رغيف الخبز. ونعتبر “ناجي العلي” امتداداً لهذا النوع من الفنانين الذي نشأ ضمن تقاليد الطريق الصعب، ولكن الأكثر حرية. أما الطريق الثاني فهو طريق الاعتماد على الرعاية الخارجية، رعاية توفرها المؤسسة أو الحزب أو المنظمة بكل ما تتضمنه هذه الرعاية من تجهيز وتسويق ونسج علاقات وبث إيحاءات في مختلف الاتجاهات.. ومثلت أجهزة منظمة التحرير الفلسطينية هذا الدور بشكل ملحوظ؛ دور التأثيث والتسويق والتجهيز. وفي مثل هذا الطريق السهل لا يتعرض الفنان أو الكاتب إلى الأعاصير، ولا ينمو في تربة طبيعية. إنه ينمو في بيت زجاجي تحميه المحرمات، تماماً مثل نبات الظلّ الذي تحيط به الأضواءُ الصناعية فتزيده تألقاً. ومن الملاحظ أن عدداً كبيراً من الكتّاب والفنانيين الفلسطينيين والعرب قد اتجه إلى الانخراط في هذه الأجهزة اعتقاداً منه أنها رقعة أرض صالحة للنمو الطبيعي، أو هرباً من عالم المستنقعات والأعاصير، إلا أن عدداً كبيراً منهم أيضاً تراجع أو تم استبعاده أو خاب أمله، حين لم يجد أمامه غير أقفاص زجاجية. كانت طبيعة البعض تأبى هذا التكييف، فهاجر أو انكسر، بينما ظل البعض الآخر، ونما .. ورويداً رويداً تحوّل إلى نبات ظلّ.
ﺭﺋﻴﻒ ﺧﻮﺭﻱ： ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺩﺑﻲﱞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
يَحملُ هذا الكتابُ إلى القارىء، أبحاثاً حولَ نَتاج رئيف خوري، في المجلاّت والصُّحف، خلالَ سَبْعٍ وثلاثيْنَ سنةً (1930-1967) من حياته النّاضجة، المُنتجة، المُكافِحة من أجل إنسان متنوّر، ومجتمعٍ عربيّ عقلانيّ، يَسعى إلى التّجديد، والتحديث، بقدر ما يتمثَّلُ بالتّراث والأَصالة. إنَّ الماضي، كما رآه خوري، يَستمدُّ قيمتَهُ من كونه جزءاً من المستقبل! لقد خاض خوري معاركَ أدبيّةً متعدّدة، وكان له مُطارحاتٌ ومناظراتٌ، وخطاباتٌ، وَجَولاتٌ، وندواتٌ، ومحاضراتٌ، أرهقت جَسده، ولم تُتعب روحه، التي شاءَت أن تكون الحياةُ لشعب أرقى، وأَبهى. وعالج الأديبُ المتميّزُ موضوعاتٍ متنوّعةً، ومعظمُها في مقام السّياسة، والثّقافة، والحضارة، والعلم، والشِّعر، والشّؤون القومية، والوطنيّة والدِّينيّة. على أنّه نزع نحو عروبة تعتمدُ على الأبعاد الثّقافيّة، والعلمانيّة، في نهضتها، كي لا تكون الأُحاديّةُ الدّينيّة طريقاً إلى تَغييب الدّولة المدنيّة، وترجيح الدّولة الدينيّة، التي لا مستقبل لها، في ظلّ العولمة، والتكنولوجيا، وتداخلِ الثّقافات، وتَفاعُلِ الحضارات، وَتَحوُّلٍ في الخطابات المُعتمدة. عاش خوري، كاتباً، طوالَ حياته، مُتفائلاً، متوقّعاً تَغييراتٍ إيجابيّةً، في حياة الشرق، ولاسيّما الدّائرة العربيّة التي وقف جهد عمره على تقدّمها ونهوضها. لكنّه انتهى إلى حالٍ من اليأس، وهو يتحدّث عن النّهضة الثانية. كأنه لحظَ أنَّ الواقع العربيّ الحاليّ، لا يمتلكُ العناصرَ الحيّةَ الصّالحة لبناءِ مجتمع جديد، مُنصهر، ومتكامل. وبناءً عليه، كادّ الجُهدُ الذي بذله، إلى جانب عبدالله العلايلي، وعمر فاخوري، وسُهيل ادريس، وآخرين، يَضيعُ في مَتاهات العودة، بالعروبة، إلى القرون الوسطى، وإلى المنطق التكفيري الذي يُطيح جهود الانبعاث، والتجدّد في النظرة إلى التراث، والحياة، والآخرين. وعلى الرُّغم من هذا الواقع العربيّ المَعيش، والمكرَّر، فأَدب خوري لا يُعلّم اليأس. لكنّ الذهنيَّة العربيّة والفكر العربي، وتطلّعَ العرب مستقبلاتهم… جميعَها، تحتاجُ إلى تطهير، وتأمُّل، وتفكّر، ونوع مِنَ الثّورةِ البنَّاءة، التي تؤسَّس على أنَّ الأمّة النّامية، والقابلةَ للحياة، لا ترتكزُ في الفِقه، والإلهيّات، بل في الانسجام بين المتنوِّعات والمتناقضات، داخلَ المجتمعات الحالمة بحياةٍ كريمة وعادلة، وفي الحوار الدائم لترقية الأجيال، وتطوير حقول المعرفة، وفصل اللاّهوت والفقه عن السّياسة، والتجارة، والحياة الاجتماعيّة المُزهَّرة، والمُزدهرة بالقيم الإنسانيّة، وبالأخلاق. والتوجُّه العَلمانيّ هذا، شَغلَ رئيف خوري في حياته، وفي مماته، لأنّ لأدبه قوّة البقاء، والرّجاء في حياتنا، وحياة الآتينَ بعدنا.
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ماذا لو كانت نهاية العلاقات الدولية الكلاسيكية، أي علاقات الدبلوماسيين والجنود للأزمنة السابقة، هي في واقع الحال، بداية لتاريخ جديد؟ وماذا لو بدأ التاريخ عندئذٍ، ليس التاريخ الدول المتخاصمة فحسب، ولكن التاريخ الحقيقي، التاريخ الشامل، تاريخ البشرية جمعاء، وتاريخ المجتمعات المتداخلة.
ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻛﻴﺔ
صحائف التكوين
مختارات من الشعر الدنماركي
إدارة التسويق أسس ومفاهيم معاصرة
قوت القلوب
إحياء علوم الدين
كان من أشهر مؤلفات الغزّالي في التصوف كتابه إحياء علوم الدين، والذي قد حاز شهرةً وانتشاراً ما لم يقاربه أي كتاب من كتبه الأخرى، حتى صارت نسخه المخطوطة مبثوثة في مكتبات العالم. وقد امتدح الكتاب غير واحد من علماء الإسلام. قد قسم الكتاب إلى أربعة أجزاء: • العبادات كالصلاة والزكاة والحج موضحاً لبعض التفاصيل الدقيقة المتعلقة بأثر العبادات هذه على قلب الإنسان، • العادات كالزواج والعمل لاكتساب الرزق، • المهلكات كالغرور والتكبر وحب الدنيا والجاه والإفراط شهوتي الطعام والجنس وجعلهما باباً واحداً، • المنجيات بدأه بالتوبة وأن حقيقتها معرفة الله ثم الخجل منه فالندم والاعتذار، ثم تكلم عن الصبر والخوف من الله وعبادة التفكر. المؤلف أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، (1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام. كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
طريق الهجرتين وباب السعادتين
النورين في إصلاح الدارين
بدائع الفوائد
مراقي العبودية
الزهد والرقائق لابن المبارك
الروح
عشرة النساء
مفتاح دار السعادة
آداب العلماء والمتعلمين
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
العلم في فن المنطق
الدارس في تاريخ المدارس
الألفاظ المستعملة في المنطق
صيد الخاطر
القرطاس
الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية
الخطب والمواعظ
متن الرحبية
استخراج الجدال من القرآن الكريم
الصلاة وحكم تاركها